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試析《傷逝》和《群鬼》的文化批判
論文關(guān)鍵詞：文化批判 香迅 易卜生 《傷逝》 《群鬼》
論文摘要：魯迅的《傷逝》受到易卜生《玩偶之家》的影響是顯而易見(jiàn)的，但是這個(gè)作品從藝術(shù)手法到思想內(nèi)涵都和易卜生的《群鬼》有著耐人尋味的可比性。這兩部作品都是通過(guò)婚姻家庭題材反映社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)主義作品，春迅和易卜生不約而同地將筆觸深入到問(wèn)題背后。探尋其文化根源，兩部作品都有豐富的文化內(nèi)涵，《傷逝》可以回溯到唐代元棋《遣悲懷》及《鶯鶯傳》，《群鬼》則涵蓋了歐洲文化內(nèi)部諸般的時(shí)杭沖突。魯迅和易卜生各自通過(guò)作品對(duì)本民族的文化進(jìn)行深刻而有力的批判。
提起魯迅的著名短篇小說(shuō)《傷逝》(1925)，我們很自然地就會(huì)聯(lián)想到易卜生的問(wèn)題劇代表作品《玩偶之家》(1879),魯迅繼1923年發(fā)表著名演講《娜拉走后怎樣》創(chuàng)作了這篇唯一的愛(ài)情小說(shuō)，表面上似乎在回應(yīng)演講，更加形象地回答娜拉在中國(guó)的命運(yùn)。挪威著名易卜生研究專家伊麗莎白·艾德(Elisabeth Eide)在她的論著《中國(guó)的易卜生—從易卜生到易卜生主義》中也明確指出:“這篇小說(shuō)受到易卜生的影響是明確的，不僅在小說(shuō)中直接提及易卜生，而且體現(xiàn)在整個(gè)小說(shuō)的精神里。魯迅是從易卜生的娜拉的結(jié)尾處開(kāi)始了他的創(chuàng)作。
如果《傷逝》和《玩偶之家》之間存在一些明顯的影響痕跡，可以稱之為形似;那么在《傷逝》和易卜生另一部問(wèn)題劇《群鬼》(1881)之間，所存在的更為隱蔽的影響，尤其是兩部作品中所深蘊(yùn)的文化批判，可稱為神似。魯迅最早是在雜文《我們現(xiàn)在如何做父親》(1919. 11)中提及易卜生的《群鬼》的�！度汗怼吩跉W洲劇壇上最早將目光投向梅毒遺傳，并由此進(jìn)人精神上的遺傳問(wèn)題的思索，這引起魯迅的關(guān)注和很深的共鳴。這一主題很早就滲透在魯迅的處女作《狂人日記》(1918)中。當(dāng)時(shí)的魯迅和同時(shí)代的知識(shí)分子一樣，非常賞識(shí)易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇，視易卜生為具有啟蒙思想的文學(xué)家。本論文通過(guò)對(duì)《傷逝》和《群鬼》的比較研究，試圖揭示這兩部作品的隱秘關(guān)系，探索其文化批判的思想價(jià)值。
一《傷逝》的文化批判
魯迅有句名言:“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己�！� 1925年10月，和許廣平戀愛(ài)中的魯迅，創(chuàng)作了《傷逝》�！秱拧敷@醒了當(dāng)時(shí)效仿娜拉的青年女子的美夢(mèng)。然而醉翁之意不在酒，魯迅借著涓生的抒情獨(dú)白，首先將解剖刀伸向了自己所屬的所謂啟蒙者的知識(shí)分子階層。魯迅塑造的啟蒙者涓生，面對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力，與其說(shuō)暴露了其個(gè)性和啟蒙思想的軟弱無(wú)力，不如說(shuō)更暴露了其自身和身后的傳統(tǒng)文化的虛偽�！秱拧返膽賽�(ài)自由、男女平等的時(shí)代旋律的深處，蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻批判。
《傷逝》是一篇很難解讀的抒情作品，自問(wèn)世以來(lái)就引起很多魯迅研究者的關(guān)注。國(guó)內(nèi)的評(píng)論自不待言，日本的研究者丸山異，北岡正子對(duì)《傷逝》主題的多義性做過(guò)非常精辟的解釋。其實(shí)《傷逝》的故事模式非常接近中國(guó)舊文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“始亂終棄”的文學(xué)母題。除去作品中大量的議論抒情，故事幾乎可以還原為:男主人公涓生以其宣揚(yáng)的個(gè)性解放的啟蒙思想吸引了青年女子子君，由兩情相悅到同居。待到生活的重壓使涓生不堪其苦，他失去熱情，拋棄了子君。子君回到娘家抑郁而死。
“始亂終棄”的故事模式可以追溯到唐代的《鶯鶯傳》，元鎮(zhèn)是始作俑者。值得玩味的是，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中這樣評(píng)論元鎮(zhèn)及其《鶯鶯傳》。“元棋以張生自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時(shí)有情致，固亦可觀，惟篇末文過(guò)飾非，遂墮惡趣。 “惡趣”一詞表明了魯迅的文化立場(chǎng)。更有趣的是，如果將《傷逝》和元鎮(zhèn)的悼亡名作《遣悲懷三首》對(duì)照閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)其間存在奇妙的聯(lián)系。
遣悲懷三首
謝公最小偏憐女，自嫁黔姿百事乖。
顧我無(wú)衣搜墓筐，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(zhǎng)茬，落葉添薪仰古槐。
今日體錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)莫復(fù)營(yíng)齋。
昔日戲言身后事，今朝都到眼前來(lái)。
衣裳已施行看盡，針線擾存未忍開(kāi)。
尚想舊情憐碑仆，也曾因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)。
誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)?
鄧彼無(wú)子尋知命，潘岳悼亡擾費(fèi)詞。
同穴育冥何所望，他生緣會(huì)更難期。
帷將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。
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