淺析卡爾·曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)

淺析卡爾·曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)

　　[論文摘要]通過(guò)分析卡爾·曼海姆關(guān)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想理論及眾多有關(guān)其理論的評(píng)析、爭(zhēng)論，闡述他對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的不朽貢獻(xiàn)及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然不能忽視的深刻影響。

　　[論文關(guān)鍵詞]卡爾·曼海姆 知識(shí)社會(huì)學(xué)

　　一、卡爾·曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的特點(diǎn)及貢獻(xiàn)

　　在匈牙利出生的曼海姆在知識(shí)社會(huì)學(xué)史上是一位非常重要的人物，他不僅對(duì)西方知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展起到了奠基作用，而且對(duì)20世紀(jì)以后的西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家科瑟在《社會(huì)學(xué)思想名家》一書中指出：“雖然卡爾·曼海姆充滿活力的大腦使他在社會(huì)學(xué)許多領(lǐng)域內(nèi)都有所建樹，但現(xiàn)在人們一般認(rèn)為，曼海姆有關(guān)知識(shí)社會(huì)學(xué)的論述是他全部著作中最有價(jià)值和最不朽的部分�！碑�(dāng)代美國(guó)著名知識(shí)社會(huì)學(xué)權(quán)威彼得·伯格認(rèn)為，只是從曼海姆以后，知識(shí)社會(huì)學(xué)才成為一種可用于研究人類思想所有方面的實(shí)證方法。
　　“知識(shí)社會(huì)學(xué)”一詞源于德文，為哲學(xué)及社會(huì)學(xué)大師舍勒首創(chuàng)。然而，“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的先驅(qū)首先應(yīng)該追溯的是馬克思。著名社會(huì)學(xué)家默頓曾評(píng)價(jià)說(shuō)：馬克思是知識(shí)社會(huì)學(xué)的風(fēng)暴中心。馬克思主義認(rèn)為，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！薄耙庾R(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)�！�…知識(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系。”顯然，馬克思的這一表述是“知識(shí)社會(huì)決定論”的由來(lái)。曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)可以說(shuō)亦源于馬克思的“社會(huì)決定論”。 (盡管影響曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想源泉有很多方面，除了馬克思主義、歷史主義以及舍勒，還有格式塔心理學(xué)和新藝術(shù)史、新康德主義和現(xiàn)象學(xué)、生物學(xué)派等)。曼海姆以他的兩部奠基性著作《認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)分析》和《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》創(chuàng)建了知識(shí)社會(huì)學(xué)。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)就其社會(huì)學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益，而且根植于特定的文化類型之中。在他最初為百科全書所作的一篇名為“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的文章中他這樣闡述了知識(shí)社會(huì)學(xué)的定義和分類，他指出：“知識(shí)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)最年輕的一個(gè)分支；作為一種理論，它試圖分析知識(shí)與存在之間的關(guān)系，作為歷史一社會(huì)學(xué)研究，它試圖追溯這種關(guān)系在人類思想發(fā)展中所具有的表現(xiàn)形式�！薄斑@種社會(huì)學(xué)的興起在于人們努力發(fā)展那些在現(xiàn)代思想的危機(jī)中已變得明顯的多重相互聯(lián)系，尤其是發(fā)展理論與思維方式之間的社會(huì)聯(lián)系，將它們作為自己適當(dāng)?shù)难芯款I(lǐng)域。一方面，它旨在發(fā)現(xiàn)確定思想與行為之間的相互關(guān)系的切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，它通過(guò)對(duì)此問(wèn)題自始自終進(jìn)行徹底的、毫無(wú)偏見(jiàn)的思索，希望發(fā)展一種適合當(dāng)代形式的理論，這種理論將論及知識(shí)中非理論的制約因素的意義�！�…有鑒于此，知識(shí)社會(huì)學(xué)為自己確定的任務(wù)是：通過(guò)大膽的承認(rèn)這種關(guān)系，把他們引入科學(xué)本身的領(lǐng)域，來(lái)解決知識(shí)受社會(huì)制約問(wèn)題，并用他們來(lái)檢驗(yàn)我們的結(jié)論�！�…知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)就是將所得出的結(jié)論變?yōu)樽羁煽康恼胬�，因而更接近于把握解決有關(guān)問(wèn)題的方法論�！�
　　由于曼海姆身受德國(guó)思辨哲學(xué)的影響，他對(duì)知識(shí)的研究是從認(rèn)識(shí)論開始的，盡管后來(lái)他對(duì)知識(shí)的研究從哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)，但曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)總是帶有認(rèn)識(shí)論的色彩，故其知識(shí)社會(huì)學(xué)也被稱之為“認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)”。他曾經(jīng)指出：“我們的論點(diǎn)并不是說(shuō)，知識(shí)社會(huì)學(xué)本質(zhì)上將取代認(rèn)識(shí)論和理解學(xué)的探索，而是說(shuō)，它已經(jīng)做出某些發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)不僅與事實(shí)相關(guān)，而且在當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的某些概念和偏見(jiàn)修正之前。它們不可能得到適當(dāng)對(duì)待。因此，在這個(gè)事實(shí)之上，我們總是把局部的效力歸因于特殊的斷言，我們發(fā)現(xiàn)了那種新的因素，它是迫使我們修改當(dāng)今認(rèn)識(shí)論的根本前提。”以此來(lái)表明在他的知識(shí)社會(huì)學(xué)中的認(rèn)識(shí)論的重要性。另一方面，他又指出：“在認(rèn)識(shí)論與專門學(xué)科之間存在著雙重關(guān)系。認(rèn)識(shí)論根據(jù)其建設(shè)性要求，對(duì)所有專門學(xué)科都具有根本的意義，因?yàn)樗麨橹�識(shí)的類型及真理和正確性的概念提出了基本的正當(dāng)理由，而這些正是其他專門科學(xué)在其具體的程序方法中所依賴的，而且影響他們的研究結(jié)果。然而，這并不改變?nèi)缦率聦?shí)，即每一種知識(shí)理論本身都受到科學(xué)在當(dāng)時(shí)所采取的形式的影響，而且僅從這種形式，他就可以獲得關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的概念。無(wú)疑，在原則上，認(rèn)識(shí)論宣稱自己是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，但事實(shí)上，他受到任何特定時(shí)期的科學(xué)狀況的決定�！痹诳粕�看來(lái)，曼海姆希望人們把他對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)理解為兩部分：一類是實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，其中包括純經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，通過(guò)描述和結(jié)構(gòu)分析闡明社會(huì)關(guān)系在實(shí)際社會(huì)生活中是如何影響思想的”，另一類是“通過(guò)認(rèn)識(shí)論方法考察社會(huì)與思想的關(guān)系是如何命題有效性的�！爆F(xiàn)在看來(lái)曼海姆在第一方面取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他在第二方面的成就。在關(guān)于真理價(jià)值和命題有效性等認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題上，曼海姆往往顯得似是而非，因而很容易成為人們批評(píng)的目標(biāo)。但認(rèn)識(shí)論問(wèn)題貫穿與他的全部知識(shí)社會(huì)學(xué)的著作中，有時(shí)甚至使他把其置于對(duì)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的考慮之上。

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