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論析對勞動和勞動價值論的認識
勞動價值論是關于價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論。商品價值決定于體現和物化在商品中的社會必要勞動的理論是人們在長期的歷史過程中逐漸認識到的。以下是小編整理的論析對勞動和勞動價值論的認識，歡迎閱讀。
論析對勞動和勞動價值論的認識 篇1
論文關鍵詞：
勞動價值論；價值；體力勞動；腦力勞動
論文摘要：
文章通過論述在新的時代背景下如何看待勞動價值論，企業經營管理者和科學技術工作者如何參與收入分配等問題并對此作了一些分析。
1、我國現行分配制度的理論根源
由于我國現在尚處于社會主義經濟運行中的初級階段，社會主義市場經濟體制已基本建立，經濟運行中公有制為主體、多種所有制經濟形式并存，收人分配采取按勞分配與按生產要素分配相結合的分配制度。
(1)按勞分配與按要素分配相結合的分配制度是由我國所有制結構的多樣性決定的。我國所處的社會主義初級階段的生產力水平和公有制經濟的相互結合，決定了在公有制經濟中只能采取按勞分配的收人分配制度。另一方面，由于我國還處于社會主義初級階段，非公有制經濟與公有制經濟并存，共同參與創造財富，要求按生產要素分配。按生產要素分配，就是指各種要素都應根據其在再生產過程中所作出的貢獻的大小來參與收益分配，獲得相應的報酬�；谖覈鐣洕l展的客觀現實，只有按勞分配和按要素分配相結合的收人分配制度，才是現階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經濟中，由于國家和集體是除了勞動以外的一切生產要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產要素的.所有者。在這種情況下只能實行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應該獲得的收入的數量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔的責任和風險、擔任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產作出的貢獻也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對待必然產生新的不平等。正如馬克思在《哥達綱領批判》中說到“像一切權利一樣是一種不平”，而“要避免所有這些弊病，權利就不應當是平等的，而應當是不平等的。”
(2)按勞分配與按要素分配相結合的分配制度，是由各種生產要素在財富的創造過程中所做出的貢獻決定的。威廉·配第曾經指出:“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經在《資本論》和《哥達綱領批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉。現實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產要素的參與，是不可能創造價值和財富的，在生產過程中三者缺一不可(應該注意這并不意味著資本、土地也創造價值)。對此馬克思曾經論述到:“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己產品的原材料�！贝送�，隨著經濟的發展，知識、技術、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現代的生產和經營中占據越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達綱領批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果�！彼詰撛试S資本和技術等生產要素的所有者參與分配，這樣有利于生產要素向更有效的領域流動，有利于技術進步的加快，有利于我國產業結構的升級和經濟增長方式的轉變。正確認識按生產要素分配不等于要素價值論，按生產要素分配是由于資本家對資本、土地所有者對土地的所有權，基于這種法律上的財產權，他們享有對剩余價值的索取權，但并不能因此認定資本、土地等其他生產要素也創造價值。與此相反，要素價值論的最基本觀點是土地、資本、勞動三種生產要素共同創造價值，現在還有人提出企業家作為第四大生產要素，把前三種生產要素結合起來共同創造價值。他們提倡按貢獻分配，他們認為，資本、土地也要參與分配正是因為它們也參與了價值的創造，要素價值論把使用價值的生產和價值的生產、價值的形成過程和價值的增值過程混為一談。
2、深化對勞動和勞動價值論的認識
隨著知識經濟和信息時代的到來，人力資本(主要是指企業家和技術創新者)在經濟發展中的作用越來越大，人力資本創造的價值也越來越多，現代生產中體力勞動所占比重不斷降低、勞動復雜程度不斷提高的情況下，不少學者對馬克思的勞動價值論產生了懷疑。在這種新的時代背景下，我們該如何看待馬克思的勞動價值論?
有的學者認為馬克思不重視腦力勞動，認為馬克思所說的勞動指的就是體力勞動。因而在知識經濟到來的時候他們提出，商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應該從由勞動和勞動時間決定變為由“知識含量”決定、由知識來計量。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在《資本論》中清楚地論述到:“每當人生產某種使用價值時就運用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結合生產的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。而現在腦力勞動取代了體力勞動的主導地位，出現了“無人工廠”、“生產自動化”，體力勞動的作用逐漸被人們所忽略了。對于這種生產方式，馬克思在《資本論》中也有提及:“勞動表現為不再像以前那樣被包括在生產過程中，相反地，表現為人以生產過程的監督者和調節者的身份同生產過程本身有關系。這里已經不再是工人把改變了形態的自然物作為中間環節放在自己和對象之間，而是工人把由他改變為工業過程的自然過程作為媒介放在自己和被他支配的無機自然界之間。在這里馬克思清楚地意識到了生產率的發展將使得體力勞動的主體地位會逐漸被腦力勞動所替代，但是這并不代表勞動創造價值的理論論斷不再適用，馬克思所說的勞動從始到終都包括了腦力勞動。歸根到底機器也是由勞動者勞動創造的;科技推動了生產力的發展，但是這也是科技工作者大量腦力勞動的結晶。
論析對勞動和勞動價值論的認識 篇2
摘要：
自然資源的價值源泉既體現為直接勞動耗費；又體現為對自然資源的重置勞動耗費。正是經過人類勞動，在資源的開發、培植、修復、保護、再生中凝結了價值在這個價值決定的價格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價格，構成了資源價格的全部內容。
關鍵詞：
自然資源；價值；重置勞動
自然資源包括經人類勞動加工的人化自然資源和未經人類勞動加工開發的原生自然資源。人類生存、發展離不開永續利用自然資源，一方面，通過勞動開發自然資源，另一方面．還要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續其存在，才能保證人類的可持續利用和人本身的持續發展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結果。馬克思曾說“土地不是勞動的產品，從而沒有任何價值”；“瀑布和土地一樣，和一四自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格……”。
從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現在兩個方面：一是直接的勞動耗費，例如開采礦產投入的勞動；二是對內然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質，使其必須不斷地得到重置，即被再生產出來。無論是可再中資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內，都是有限的為，維持社會，生產的持續進行，消耗掉的自然資源也該僻到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過冉生速度時，才需要人力資本的投入進行強制性恢復；而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規模、功能、狀態或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應的各種投入必然是該資源價值構成的重要組成部分。
因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結果，更重要的是其重置勞動耗費的結果。馬克思指出：“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產的那段勞動時間或者說再生產所必須的勞動時間�！泵恳环N商品(因而也包括構成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的神會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產可以在和賑訂生產條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產同一物質資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質資本價值及利潤加倍或減半�！币虼�，自然資源的價值“是在現有產條件下，再生產資源而消耗的人類勞動決定的�！痹甲匀毁Y源一的價值是按照再生產該資源所預期耗費的勞動時間決定的.價值決定的。
生產物質商品、提供服務或再生自然資源等創造價值的勞動在不同的歷史時代、社會形態等條件下是不同的，也會隨著社會的發展而不斷拓展，即創造商品價值的勞動范圍是不斷擴展的。凡是開發、創造、增加、轉移和保存商品使用價值的勞動都必然形成價值，是創造商品價值的勞動。開發使用價值是指通過勞動把物品潛在的使用價值顯性化。創造使用價值是指通過勞動把生產要素轉變為一種人們所需要的一種新的使用價值。增加使用價值就是指通過勞動使原有使用價值的功能得到提升或使用范圍得到擴展。轉移使用價值，一是指使用價值的存在狀態的轉移，即通過勞動使生產要素的使用價值變為商品的使用價值；二是指使用價值存在空問轉移，即通過勞動把使用價值由一個地方轉移到另一個地方。保存使用價值包括一是延續性保存，即通過不斷附加勞動使原有勞動成果隨著生產過程的延長而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動保存在其勞動產品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動保存下來，隨著勞動過程的延長，價值和使用價值保存的鏈條也不斷拉長，特別是在知識產品的生產中，價值和使用價值保存的鏈條很長，甚至很難尋找到它的源頭，也無法計量它的價值；二是存在性保存，即要保存使用價值而不得不附加新的勞動，增加價值，如文物的保護。在自然資源的勞動中，無論是直接勞動耗費還是重置勞動耗費都具有創造、增加、轉移和保存商品使用價值的勞動屬性，即具有創造商品價值的勞動的屬性，從而使資源及其產品具有價值。在商品的價值組成中，除了勞動價值外還包含了原料、資本、技術等各種投入要素價值，使其各種投入要素價值得以補償。
正是經過人類勞動即對資源的培植、修復、保護等在資源及其產品中凝結了價值，在這個價值決定的價格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價格，構成了資源價格的全部內容。對于可再生資源而言，其價值不僅取決于生產該資源及其產品的耗費勞動價值，而更重要的是再生產該資源的預期勞動耗費，在資源越來越稀缺，人類生態赤字越來越大的情況下，資源的再生產越來越困難，而使其價值不斷增加，再生產價值遠遠高于生產該資源及其產品的耗費勞動價值。對于不可再生資源而言，其再生產價值由其替代品的生產價值決定，當替代品價值低于當前資源及其產品價值時．替代品就會被大量供給，反之則使當前供給產品的價值上升。與一般商品價值的創造一樣，決定資源及其產品價值的勞動，從投入角度講由活勞動和資本、技術等死勞動耗費構成；從活勞動的支出形式看，創造資源及其產品價值的勞動有開發、創造、增加、轉移和保存資源及其產品的勞動形式。可見，資源及其產品價值由勞動價值論決定，從而把勞動價值論貫徹到底。當然，在具體的交易過程中，還存在一個基于供求關系狀態和交換雙方對未來預期的討價還價過程，而使其價格的決定和形成更為復雜。
論析對勞動和勞動價值論的認識 篇3
論文關鍵詞:
以人為本 勞動價值論 科技勞動 管理勞動
內容摘要:
本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調人既是社會發展的主體，又是社會發展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發展是人類歷史活動的結晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現實的生產勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產生與時代內涵
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發展規律的理念。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中，提出著名的人類主體發展三階段的學說，即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發展的社會和人的全面自由發展的未來社會。這一學說充分體現了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的.出發點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發展確立為社會發展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創造和使用工具，改造勞動對象，創造物質財富，而且在于，人以及人的發展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內涵。堅持以人為本，要更加注重發揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經濟建設中，要求我們把人作為社會發展的主體、本質和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發展。
二、馬克思勞動價值論的基本內容及意義
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內容可概括為:價值是凝結在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創造商品的使用價值，是人類生存和社會發展的基礎和條件。抽象勞動是生產商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創造價值的生產勞動就是一切加入商品生產的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動�！彼�指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內創造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經認識到知識和科學勞動在價值創造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現了“以人為本”的價值理論:
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創造者，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調勞動是積極的、創造性的活動，“勞動是生產的真正靈魂”，勞動者的創造能力是人類社會經濟發展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現“以人為本”的最高原則。 3、強調了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創造的產品，而且是勞動交換的中介和社會經濟關系的載體。商品生產和交換過程體現了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經濟關系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權益。三是要以勞動者為核心，協調好各類勞動者之間的利益關系，正確處理人民內在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發展馬克思的勞動價值論
今天的社會經濟環境己經和一百多年前馬克思主義創始人創立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現在:科學技術作為第一生產力，對經濟增長的貢獻越來越大;非物質生產部門的發展越來越迅速，非物質生產部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產的所有權和經營權分離，經營管理人員成為生產的直接指揮者和經營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產品的生產者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創新，繼承和發展馬克思的勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創造的一元論，反對多元論�？萍�、管理對提高生產率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產要素自身能創造價值。科技、知識是決定勞動生產力的因素，而不是決定價值的因素�？萍�、知識不能成為獨立的生產要素，只能體現在或物化在勞動者、生產工具、勞動對象上才能參與生產。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現實的因素。如果認為生產資料、科學、技術、知識與勞動共同創造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創造價值的勞動種類和勞動者的范圍�？萍急旧聿粍撛靸r值，但科技內化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創造的價值比簡單勞動創造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產過程由許多的勞動者通過分工協作共同完成。因此，商品價值的創造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結在商品中，就構成了生產勞動的重要部分，因此，管理勞動也創造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產品生產部門工作的勞動者是精神產品的生產者，也是價值創造者，雖然有些精神產品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產品提供部門工作的勞動者是通過創造非實體性產品滿足社會需要的，也創造價值。非生產性勞動有的直接創造價值，有的間接創造價值。三是要理解在公共產品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創造經濟價值，但創造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產物質商品，文化商品和勞務產品以及直接或間接為勞動力商品的生產和再生產服務的勞動，并將勞動凝結在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創造價值的生產勞動，而從事這些生產的勞動者也都是商品價值的創造者。
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