勞丹與知識社會學(xué)

關(guān)于勞丹與知識社會學(xué)

　論文摘要：勞丹的科學(xué)知識社會學(xué)實質(zhì)上是批判的科學(xué)知識社會學(xué)。他在對已有知識社會學(xué)批判的基礎(chǔ)上形成了自己的知識社會學(xué)思想。勞丹的知識社會學(xué)思想的主要內(nèi)容是對曼海姆知識社會學(xué)和布魯爾科學(xué)知識社會學(xué)的批判、對科學(xué)知識社會學(xué)的劃分以及對科學(xué)知識社會學(xué)內(nèi)容確定等。

　　論文關(guān)鍵詞：勞丹；認(rèn)知；科學(xué)知識會社學(xué)；不合理性假定

　　作為哲學(xué)家，勞丹在研究認(rèn)識論的時候，進(jìn)入知識問題的研究。知識論的研究不可避免地同知識社會學(xué)的論題膠合在一起…。這時，就不能不反省曼海姆的知識社會學(xué)。勞丹知識社會學(xué)的思想就是從對曼海姆知識社會學(xué)的批評為發(fā)端的。在對曼海姆知識社會學(xué)批判的基礎(chǔ)上，勞丹提出了認(rèn)知知識社會學(xué)和非認(rèn)知知識社會學(xué)，認(rèn)知知識社會學(xué)強調(diào)對信念的研究，而不合理假定則是非認(rèn)知知識社會學(xué)主要研究范圍。

　　1勞丹對曼海姆知識社會學(xué)的批判

　　勞丹認(rèn)為知識社會學(xué)包括古典的知識社會學(xué)即舍勒和曼哈姆的知識社會學(xué)和科學(xué)知識社會學(xué)，而且把科學(xué)知識社會學(xué)看作是知識社會學(xué)的～部分。勞丹的知識社會學(xué)思想首先是從對曼海姆知識社會學(xué)的批判開始的。勞丹對曼海姆知識社會學(xué)的批判，集中了經(jīng)驗理性主義的主要論點：是否任何知識都有曼海姆式的社會存在約束。
　　勞丹認(rèn)為有些知識是不包含關(guān)于世界的信念。但是曼海姆把信念看作是社會歷史的經(jīng)驗問題，并進(jìn)一步提出這樣的推論：信念必須用信仰者的社會存在約束來解釋。然而數(shù)學(xué)知識和物理知識是否是信念還值得懷疑，即便是一種信念，也無法論證它受到社會歷史存在的約束。這樣問題就成為：什么類型的信念或知識可以作為知識社會學(xué)的經(jīng)驗問題來看待。
　　針對曼海姆的知識社會學(xué)，勞丹認(rèn)為要找到知識的分類標(biāo)準(zhǔn)在理論上是很困難的：“如果所有的信念都不是合理考慮或擺脫偏見的評價的結(jié)果，而是由信仰者的社會狀況決定，真是這樣的話，那么整個認(rèn)知社會學(xué)的事業(yè)都將是自我起訴的，因為如果所有的信念都是由社會因素引起的，而不是具有合理的基礎(chǔ)，那么認(rèn)知社會學(xué)家本人的信念就沒有任何正當(dāng)?shù)暮侠硇远�言，因而也就沒有任何特殊權(quán)斷言是可以接受的�！眲诘ふJ(rèn)為曼海姆花了自己的大半生后才找到了知識社會學(xué)的研究對象問題既是說曼海姆在經(jīng)歷了大半生后最終找到了知識社會學(xué)的自相矛盾的地方�！耙环矫�，他堅持認(rèn)為，社會學(xué)表明了實際上所有信念體系，包括社會學(xué)本身的社會根源：‘我們一旦熟悉如下想法：我們的對手的思想觀念歸根到底是隨他們的社會地位而變的，那么不可避免的結(jié)論是，我們自己的思想也是隨著社會地位而變的�！�另一方面，曼海姆逐漸認(rèn)識到，這種觀點將使社會學(xué)失去客觀的合法性(并且也許在A．韋伯的論據(jù)壓力下)，他開始認(rèn)為(像他這樣的)思想家常常不受社會的影響，并提出了‘相對來說不依賴于社會的知識階層’的概念，但是，如果知識階層能夠超越社會決定，并且如果思想史主要討論知識階層的問題，那么知識社會學(xué)(即使是由于曼海姆的緣故)還有什么可研究的呢?”¨
　　勞丹把曼海姆非內(nèi)在的思想看作是知識社會學(xué)研究對象的思想即曼海姆知識社會學(xué)的對象稱作為“不合理性假定”。勞丹指出：追隨K．曼海姆的許多知識社會學(xué)家將思想?yún)^(qū)分為“內(nèi)在的”和“非內(nèi)在的”(或由存在決定的)。內(nèi)在的思想(或者概念、命題、信念一大多數(shù)作者將它看作是一回事)就是那些能夠被表明與信仰者所信仰的其他思想自然而合理的相連的思想。非內(nèi)在思想(由存在決定的思想)并不具有理性憑證。人們可以接受它們，但它們與人們已經(jīng)接受的許多其他可供選擇的思想相比，并不在本質(zhì)上更合理。曼海姆知識社會學(xué)對象即勞丹所謂的不合理性假定隨著知識社會學(xué)的發(fā)展成為大多數(shù)知識社會學(xué)家贊同的看法。因此應(yīng)當(dāng)區(qū)別哪些知識類型屬于知識社會學(xué)的經(jīng)驗分析范圍。勞丹建議把知識分為合理性論述和非合理性論述。合理性論述指與一個信仰者所信奉的基本思想合理性的相聯(lián)系的思想，其典型是歐幾里得幾何原理：“一旦人們接受了這些公理，就不得不邏輯地合理地接受由這些公理所導(dǎo)出的公理。”如果某一思想不是由內(nèi)在固有的公理(合理性地)推導(dǎo)出來的，就是非合理性的，知識社會學(xué)只對這種知識有效。雖然曼海姆知識社會學(xué)的不合理性假定廣泛地為知識社會學(xué)家所接受，但是勞丹認(rèn)為卻有很少的人論證過它的說服力。勞丹為了說明知識社會學(xué)的對象和范圍，從個人主義的立場論證了知識社會學(xué)的不合理性假定的必要性。
　　勞丹的問題意識是，想澄清對科學(xué)知識而言的知識社會學(xué)是否有效，這在基本設(shè)問上與曼海姆的問題相對應(yīng)。曼海姆所關(guān)心的問題是社會知識特別是意識形態(tài)和烏托邦�！爸�識社會學(xué)的職份在于平衡‘主義’之爭，讓各種社會集團(tuán)產(chǎn)生相互依賴的意識，意識到自己的主義論述特定的社會時空位置及其限制�！焙茱@然，曼海姆的知識社會學(xué)是研究社會知識的知識社會學(xué)而非科學(xué)知識社會學(xué)，“曼海姆基本上未料理自然科學(xué)知識的社會學(xué)問題，而是討論社會思想中知識的存在約束。”

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