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試論家族企業(yè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)誠(chéng)信因素
論文關(guān)鍵詞:家族企業(yè) 社會(huì)誠(chéng)信 短期發(fā)展 持續(xù)發(fā)展
論文摘要:家族企業(yè)在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與國(guó)外家族企業(yè)相比，我國(guó)家族企業(yè)大多面臨“長(zhǎng)不大”、“富不過(guò)三代”的短期發(fā)展瓶頸，通過(guò)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)分析可知，社會(huì)誠(chéng)信缺失是我國(guó)家族企業(yè)難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的主要原因。
0概述
何謂家族企業(yè)，當(dāng)一個(gè)家族或數(shù)個(gè)具有緊密聯(lián)盟關(guān)系的家族擁有全部或部分所有權(quán)，并直接或間接掌握企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)時(shí)，這個(gè)企業(yè)就是家族企業(yè)。家族企業(yè)是當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。據(jù)克林·蓋爾西克等人的研究，世界500強(qiáng)企業(yè)中有40%由家族所有或經(jīng)營(yíng)，家族企業(yè)制造了美國(guó)生產(chǎn)總值的一半，雇傭的勞動(dòng)力也占一半。據(jù)最保守的估計(jì)，由家庭所有或經(jīng)營(yíng)的企業(yè)在全世界企業(yè)中也占65%--80%。
家族企業(yè)發(fā)展至今，它發(fā)展路徑怎樣?西方國(guó)家的家族企業(yè)呈現(xiàn)出一條家庭企業(yè)、企業(yè)家族化、家族企業(yè)化一公眾公司的發(fā)展路徑，最終結(jié)果是家族企業(yè)演變?yōu)楣姽�。如美日兩�?guó)家族企業(yè)已完成了這種演變，其家族企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)生在兩國(guó)工業(yè)的發(fā)展初期，當(dāng)今美國(guó)許多著名的公司如杜邦、伊漫柯達(dá)、西爾斯、家樂(lè)氏都發(fā)源于十九世紀(jì)的小型家族企業(yè)。占據(jù)世界500強(qiáng)的40%的家族企業(yè)，都實(shí)行了專(zhuān)業(yè)化管理，引進(jìn)社會(huì)財(cái)務(wù)資本和管理資源，實(shí)行了產(chǎn)權(quán)多元化的股份制和委托一代理的經(jīng)理人管理制度，按照現(xiàn)代企業(yè)制度運(yùn)行，由此不斷增強(qiáng)活力，提高了競(jìng)爭(zhēng)力，最終實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，壯大了經(jīng)濟(jì)實(shí)力�？梢哉f(shuō)，西方國(guó)家的一些家族企業(yè)已突破了兩權(quán)不分的狀況(即所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)完全掌握在家族手中)，或是掌握基本經(jīng)營(yíng)權(quán)，或更多的是不掌握經(jīng)營(yíng)權(quán)，有的甚至演變?yōu)楣姽玖恕?/P>
至于我國(guó)家族企業(yè)的發(fā)展，情況令人堪憂(yōu)，家族企業(yè)大多面臨“長(zhǎng)不大”、“富不過(guò)三代”的問(wèn)題。據(jù)有關(guān)資料顯示:只有3/10的家族企業(yè)能夠生存至第二代，而我國(guó)能夠生存至第三代的家族企業(yè)只有1/10。這些企業(yè)的平均壽命為24年，正好與創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)期相一致。我國(guó)家族企業(yè)的這種狀況，是海內(nèi)外華人家族企業(yè)的共同特點(diǎn)。另?yè)?jù)全國(guó)第三次私營(yíng)企業(yè)抽樣調(diào)查，“私營(yíng)企業(yè)的平均開(kāi)業(yè)為4.2年。我國(guó)家族企業(yè)的這種現(xiàn)狀即存在時(shí)間短，規(guī)模小，不利于家族企業(yè)參與日益復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也限制了其參與全球化競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法樹(shù)立自己的特色品牌以獲得更多、更持久的利益。
1.家族企業(yè)的社會(huì)文化背景
為何我國(guó)的家族企業(yè)大多處在短期發(fā)展?fàn)顟B(tài)中呢?福山在其《社會(huì)信任一社會(huì)美德與繁榮創(chuàng)造》中指出，社會(huì)信任度的高低決定一國(guó)企業(yè)規(guī)模的大小。在美國(guó)、德國(guó)、日本等西方國(guó)家由于大家都講誠(chéng)信，社會(huì)信任度高，所以人們之間容易合作，彼此之間期望較高，創(chuàng)立企業(yè)能獲得來(lái)自社會(huì)的資源(如財(cái)務(wù)資本和管理資源)，這樣企業(yè)能夠自由地?cái)U(kuò)大規(guī)模;相反，他認(rèn)為中國(guó)是低信任度的社會(huì)，所以只能發(fā)展出家族企業(yè)，而且是小規(guī)模，只適應(yīng)于勞動(dòng)力密集的產(chǎn)業(yè)或是變化迅速、高度分工的小市場(chǎng)，對(duì)于資本高度密集、或是基于復(fù)雜制造過(guò)程、規(guī)模較高的產(chǎn)業(yè)，就顯得遜色了。雖然福山的分析存在一些值得質(zhì)疑和商榷的地方，但其從社會(huì)倫理文化特別是誠(chéng)信道德的角度來(lái)分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思路卻有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)，家族企業(yè)有著深厚的傳統(tǒng)道德文化背景，它的存在、發(fā)展無(wú)一不受到中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的影響。
福山所指的高信任度，其意是指一種社會(huì)信任，亦即普遍信任，它來(lái)源于社會(huì)誠(chéng)信，就是說(shuō)人與人間都洛守誠(chéng)信，這種格守誠(chéng)信的行為是基于道德規(guī)范或法律制度的要求。福山認(rèn)為西方社會(huì)由于人們自愿組織社團(tuán)，人們通過(guò)社團(tuán)增加彼此的了解，以致于互相信任。至于低信任度，是指一種私人信任，也即特殊主義信任，它是來(lái)源于小范圍內(nèi)的誠(chéng)信。這種小范圍內(nèi)的誠(chéng)信，是局限于家庭或家族范圍內(nèi)的誠(chéng)信。此種家庭內(nèi)誠(chéng)信正反映了華人社會(huì)或中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。家庭或家族內(nèi)的誠(chéng)信，它是指家庭成員在家族范圍內(nèi)大家彼此之間講誠(chéng)實(shí)、守信用，而跨出家族范圍，對(duì)待外人，可不講誠(chéng)信，不必承擔(dān)道德義務(wù)。人們的基本判斷是:自己人是比較可靠的，外人是經(jīng)常不可信的，或者說(shuō)，對(duì)外人不可用善心。中西誠(chéng)信方面的這種差別與其社會(huì)構(gòu)造有關(guān)。根據(jù)梁漱溟的分析口，中國(guó)社會(huì)構(gòu)造的根基在家庭，西方社會(huì)的根基在個(gè)人;中國(guó)人重家庭生活，借倫理而組織社會(huì)，消減個(gè)人與團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱(chēng)為“倫理本位”的社會(huì)，與之相應(yīng)，文化上，中國(guó)人接受了具有濃厚“家”特色的儒家倫理;西方人重團(tuán)體生活而輕家庭生活，靠宗教來(lái)統(tǒng)攝個(gè)人、凝聚社會(huì)，從而確定了個(gè)人的獨(dú)立地位和自由權(quán)利，因而被稱(chēng)為“個(gè)人本位”的社會(huì)，這樣有利于個(gè)人突破家庭關(guān)系的限制，積極參與社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)分工的深化和社會(huì)合作的擴(kuò)大。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭內(nèi)部的特殊主義信任對(duì)于穩(wěn)定家庭、凝聚家庭力量、保護(hù)家庭利益有著重要意義，在中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，發(fā)揮著重要作用，就是在這種特殊主義信任中產(chǎn)生了家族企業(yè)這一特殊組織形式，然而由于這種特殊主義信任不能擴(kuò)展為一種普遍信任，以致影響了家族企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
從以上分析可知，西方家族企業(yè)處在宗教文化背景下，宗教宣揚(yáng)“人人都是上帝的子民、人與人之間是平等的”，宗教還講到人們要按上帝的要求來(lái)規(guī)范和約束自己的行為:如其中的一個(gè)要求是‘不能欺騙、撒謊’，否則要受到上帝的處罰，因此西方社會(huì)誠(chéng)信度較高，人們之間容易合作，企業(yè)易自由地?cái)U(kuò)大規(guī)�；�。而中國(guó)的家族企業(yè)處在以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化背景下，儒家宣揚(yáng)‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’、‘仁、義、禮、智、信’等，講究的是個(gè)人的品德修養(yǎng)如成圣成賢，對(duì)社會(huì)的道德秩序要求不高，主張以個(gè)人的品德修養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)道德秩序的不足，而且個(gè)人的品德修養(yǎng)又局限在家庭，如儒家主張的等差之愛(ài)，家庭之外‘愛(ài)’可以打折扣，因此中國(guó)的社會(huì)誠(chéng)信度不高，人們之間的合作較難，導(dǎo)致企業(yè)的規(guī)模難以擴(kuò)大。
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