古代文學(xué)畢業(yè)論文范文（精選8篇）
難忘的大學(xué)生活即將結(jié)束，大學(xué)生們畢業(yè)前都要通過最后的畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有計劃的、比較正規(guī)的檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那么大家知道正規(guī)的畢業(yè)論文怎么寫嗎？下面是小編精心整理的古代文學(xué)畢業(yè)論文范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇1
摘 要：老子的名言“為學(xué)日益，為道日損”體現(xiàn)了老子反對積累提倡概括的學(xué)習(xí)觀，但它遭到了古往今來學(xué)者們的各種誤解，乃至嚴重曲解。糾正這些誤讀，消除這些曲解，還其本來面目，對于提高當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)質(zhì)量具有重要意義。
關(guān)鍵詞：為學(xué)日益;為道日損;學(xué)習(xí)觀
在《老子》一書中，我們看到了對“道”這一概念的界定，也看到了對道的價值的反復(fù)申說，但對如何達到道的層次這樣一個至關(guān)重要的問題卻只講了“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”這幾句話，而其中最為關(guān)鍵的第一句“為學(xué)日益，為道日損”，歷來又眾說紛紜莫衷一是，而且大部分的解釋離文本相去甚遠，于是老子的學(xué)習(xí)觀也就遭到了被曲解的命運，或者說正是由于一些人對老子的學(xué)習(xí)觀缺乏了解，才將“為學(xué)日益，為道日損”這句本來并不艱深的話搞得復(fù)雜化，使人如墜五里霧中了。現(xiàn)在，是讓我們探幽發(fā)微，來欣賞這久已深埋于地下的千年瑰寶之奇光異彩的時候了!
讓我們先來看一下古往今來學(xué)者們對于這句話的幾種有代表性的理解：西漢河上公的《老子注》卷下對“為學(xué)日益”的解釋是：“學(xué)謂政教禮樂之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多�！睂Α盀榈廊論p”的解釋是：“道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損�！彼紫劝选皩W(xué)”限定為對政教禮樂這些方面的修習(xí)，認為在老子所處的時代，這些方面的學(xué)習(xí)功利性越來越強，越來越虛浮，而要改變這種狀況，就必須明道，明道的辦法就是讓私欲和虛浮的作風(fēng)日漸減少;三國時期王弼的《老子注》下篇將“為學(xué)日益”籠統(tǒng)地解釋為“務(wù)欲進其所能，益其所習(xí)”，而將“為道日損”簡單地解釋為“務(wù)欲反虛無也。”在他看來，“為學(xué)”和“為道”都是必要的，只是層次不同罷了;宋代李綱在《梁溪集學(xué)箴》中說：“益為損資，學(xué)為道本。未嘗務(wù)學(xué)，何以絕為?赤子匍匐，乃能奔馳。名以告子，學(xué)以聚之”。他將為學(xué)與為道看作學(xué)習(xí)過程中的兩個階段，并明確地認為學(xué)習(xí)就是積累，積累性的學(xué)習(xí)是達到無為的必由之路;清代張爾歧的《老子說略》卷下則指出：“為學(xué)者以求知，故欲其日益;為道者在返本，故欲其日損。損之者，無欲不去，亦無理不忘。”他倒是將“為學(xué)”與“為道”看做兩回事，但他認為“為道”所要減少的不但是欲，還包括理文學(xué)。
縱觀前賢的解釋，真是歧義紛出，令人摸不著頭腦。為學(xué)的“學(xué)”到底指什么?為學(xué)在老子那里是肯定的對象還是否定的對象?“為道日損”中所要減損的到底是是什么?“為學(xué)日益”和“為道日損”是何種關(guān)系?對于這些根本性的問題，連近當(dāng)代的一些著名學(xué)者似乎也沒有搞得很清楚，更因帛書《老子》乙本中兩處“日”字前都有“者”字，郭店楚簡本《老子》中“為學(xué)者日益”一句還脫一“為”字，于是造成了更大的混亂，產(chǎn)生了更嚴重的誤解。
朱謙之所撰《老子校釋》根據(jù)《莊子知北游》中 “禮者，道之華而亂之首也”之句將“為學(xué)”的“學(xué)”干脆限定為學(xué)禮這樣一個很小的范圍。王樹人、俞柏林所著《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》一書雖然十分正確地將“為學(xué)日益，為道日損”視為對儒家理性異化的超越，但也只將“為學(xué)日益”理解為“儒家的倫理教條”，并將其與“為道日損”的關(guān)系當(dāng)成前因后果的關(guān)系，認為“為學(xué)日益”的結(jié)果使人與“道”日漸隔離和失去本真。高明在《帛書老子校注》中雖然打破了“學(xué)”的局限性，將“為學(xué)”理解為“積累性地鉆研學(xué)問”(如將“鉆研”二字去掉更準確)，并將“為道”正確地理解為“靜觀玄覽”，但對后面的“損”字卻產(chǎn)生了誤解，認為是指情欲方面的減損。尹振環(huán)的《楚簡老子辨析》竟然根據(jù)楚簡本《老子》中的“為學(xué)日益，為道日損”理解為“學(xué)者一天天增多，(功名欲望與偽行偽善也會隨之增大與蔓延)，因而遵行大道的人會一天天減少。”更是是謬以千里了。
比較起來，旅美華人學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的解釋似更接近老子的本義。他在《老子注譯及評介》一書中說：為學(xué)是指探求外物的知識活動。這里的“為學(xué)”，范圍較狹，僅指對于仁義圣智禮法的追求。這些學(xué)問是能增加人的知見與智巧的�！盀榈馈笔峭ㄟ^冥想或體驗以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。就是說，在他看來“為道”與“為學(xué)”是兩種全然不同的學(xué)習(xí)方法，前者是外求，后者是內(nèi)觀，前者是積累，后者是消化。不過“為學(xué)”不應(yīng)局限于對仁義圣智禮法的追求。如果說陳先生對“為學(xué)”和“為道”的理解還基本正確的話，那么他在書中所引任繼愈先生的一段話問題就更多了：“老子承認求學(xué)問，天天積累知識，越積累越豐富。至于要認識宇宙變化的總規(guī)律，或是認識宇宙最后的根源，就不能靠積累知識，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’。他注重理性思維這一點是對的，指出認識總規(guī)律和認識個別東西的方法應(yīng)有所不同，也是對的。老子的錯誤在于把理性思維絕對化，使他倒向了唯心主義，甚至排斥感性知識的錯誤。”首先，老子的“為道“并不只是為了認識宇宙變化的總規(guī)律或宇宙最后的根源，正如陳鼓應(yīng)先生在該書的代序中所指出的那樣：“老子是個樸素的自然主義者。他所關(guān)心的是如何消解人類社會的爭紛，如何使人們生活幸福安寧。”老子并不像有些人想像的那樣是個逃避現(xiàn)實的隱士，也不是脫離實際的空談家，他不過是反對靠仁義和禮法來治國的做法，認為“德、仁、義、禮”都是低層的東西，甚至認為禮是“忠信之薄而亂之首”，對于國君他認為應(yīng)該“以道蒞天下”(《老子》第 30章)。至于他所說的.“致虛極，守靜篤”(《老子》第16章)和“功遂、身退，天之道”(《老子》第9章)，更是對全人類的生存都具有重要意義的啟示。其次，在老子那里，宇宙之道和人生之道并非兩個東西，當(dāng)然也就沒有大小之別，他是由宇宙論到人生，由人生說到政治，宇宙之道、人生之道、政治之道并不是三個不同的東西，而是“一以貫之”，它們都是認識的最高層次�！爸未髧襞胄□r”(《老子》第60章)，治國之道與烹飪之道并無本質(zhì)的區(qū)別。到了莊子那里，甚至“道在屎溺”，連拉屎撒尿都存在著“道”這一最高原理。因此，“為學(xué)日益，為道日損”這句話里，老子并不是說“為道”與“為學(xué)”的不同在于認識總規(guī)律和認識個別東西的方法上，不是說這兩者各有各的作用，可以互補。而是說“為道”與“為學(xué)”是根本對立的兩條認識路線，他是極力提倡“為道”而堅決反對“為學(xué)”的。他還尖銳地指出：“大道廢，存仁義;智慧出，有大偽”(《老子》第18章)，就是說對仁義的標榜實際上說明道已經(jīng)被世人遺忘，而人們靠“為學(xué)”得到了所謂的智慧后，嚴重的虛偽現(xiàn)象就隨之產(chǎn)生了，正因為如此，他明確提出了“絕圣棄智”的口號。這難道不足以說明老子是在反對“為學(xué)”而提倡“為道”嗎?其實，陳鼓應(yīng)先生在《老子》四十八章譯文后的《引述》中也已明確地指出：“老子認為，政教禮樂之學(xué)實足以產(chǎn)生機制巧變，戕傷自然的真樸。老子要走‘為道’的路子，減損私欲妄見，返歸真純樸質(zhì)�！辈贿^這里還存在著一個不容忽視的問題：從《引述》來看，“為道日損”中減少的是“私欲妄見”，但在《譯文》中“私欲妄見”卻成了“情欲”。以“私欲”代替“情欲”當(dāng)然未嘗不可，但“妄見”到哪里去了?還有，同書中“為學(xué)日益，為道日損”的譯文是“求學(xué)一天比一天增加【知見】，求道一天比一天減少【情欲】。”老子的這句話雖未指明“益”和“損”的對象，我們在翻譯時完全有權(quán)將其補出，但這對象總應(yīng)該是同一個東西，而不應(yīng)當(dāng)半路上再殺出個程咬金吧?
其實，“益”和“損”的對象都是“知見”，即人們通常所說的“知識”。問題就在于我們往往不把知識當(dāng)作思維能力，而只當(dāng)成一些死的信息，于是積累就成了掌握知識的方法，并認為這是天經(jīng)地義的事。殊不知，真正的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是對知識的消化，這個消化過程是一個提煉概括的過程 ，這正是一個日有所損的過程。韓愈所說的“提要”、“勾玄”，蘇軾所說的“博觀約取”和以前學(xué)者們常提而今已為許多人所忽視的“把書讀薄”，都屬于“損”的方法�？鬃右矆詻Q反對記問之學(xué)，提出了“舉一反三”的命題，并啟發(fā)子貢要像顏回那樣“聞一知十”，不要只在聞見上下工夫。當(dāng)然，老子在這里所說的“損”與以上這些說法又有所不同，上面這些說法一般都停留在意識的層面上，老子所說的“損”則是潛意識層面上的靜觀玄覽，這種對事物和知識的提煉概括更為高級也更加迅速，當(dāng)然也就更加值得我們效法。
如果說“為學(xué)日益”的誤解還僅只是知識觀的問題的話，那么對“為道日損”的誤解則牽涉到道德觀了。人們往往只認識到私心雜念會影響人的認知水平，而忽略了人的認知對情感所具有的重大意義，以為要想悟道就必得先清除私心雜念，于是“為道日損”就多被理解為要想求道就得不斷地減少私心雜念�！笆扔钫咂涮鞕C淺”，減少私心雜念固然使人容易悟道，但私心雜念怎樣才能真正地日漸減少呢?禁欲早已證明是不可取的，看來還得靠明理，靠不斷的提高人的認知水平，包括直覺思維水平。我們現(xiàn)在所說的“道德認知”不應(yīng)該只被理解為對道德規(guī)范的理解，更應(yīng)該提高到價值觀乃至世界觀的層面，因為正是世界觀決定了價值觀，決定了人的情感和行為�？梢姷赖碌淖罡邔用嬉簿褪钦J知的最高層面，它們是一而二二而一的關(guān)系，絕不是兩個不同的東西，老子那里固然沒有道德認知的提法，但他所說的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”(《老子》第38章)卻分明指出了道德和仁義的最高境界，告訴我們只有達到道的層面才有真正的德和仁義。
總之，“為道日損”從根本上來說是認識論或?qū)W習(xí)觀，這種認識論和學(xué)習(xí)觀與“為學(xué)日益”的認識論和學(xué)習(xí)觀存在著本質(zhì)的差別，而這種差別就是概括與積累的差別。這樣看來，“為道日損”之后的“損之又損”就絕對不應(yīng)該理解為情欲的一天天減少(那仍是量的積累)，而應(yīng)理解為不斷地提煉與概括，這樣才能達到“無為”這一道的境界。這樣理解，才體現(xiàn)了“為學(xué)日益”與“為道日損”的真正關(guān)系，才能與其后的“損之又損，以至于無為”相貫通，才符合老子的認識論和學(xué)習(xí)觀，也才對我們今天的認知和學(xué)習(xí)具有重大意義。時至今日，許許多多的人不是仍熱衷于累銖積寸地去“為學(xué)”，而與“損之又損”的“為道”全然相悖嗎?
參考文獻：
[1]王繼如.“為學(xué)日益，為道日損”是什么含義.光明日報.2008-5-12.
[2]王樹人 喻柏林.傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn).作家出版社.1997年版.
[3]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介.中華書局.1984年版。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇2
一、問題的提出
粗略的概覽這些項目和文章就可以發(fā)現(xiàn)，他們研究和關(guān)注的領(lǐng)域既深入又全面。研究的對象既有歷時性問題又有共時性問題，既有以戲劇本身研究為主的第一層次問題，又有與之相關(guān)的外圍的第二、第三層次問題。
研究的范圍從地方性戲劇到全國性大戲的綜合概論；從戲劇文本的純文學(xué)研究到對于戲劇因素中繪畫、音樂的交叉學(xué)科研究；從戲劇文本主旨到文本結(jié)構(gòu)、人物分析研究等等；從戲劇興盛和衰落原因的探討到各種劇種的交替、乃至于聲腔的嬗變與特征，……凡此種種，不勝枚舉，有點有面，有粗有細，可謂周到細致，研究熱烈，成果卓著。但細心梳理卻可以發(fā)現(xiàn)的是：科研最終極的目的并沒有得到應(yīng)有的重視和體現(xiàn)。第一，教學(xué)相長是教師、學(xué)者等科研工作者共同的心愿，教師把研究者的最新研究成果應(yīng)用到教學(xué)中，尤其是實施在以教書育人為終身職業(yè)的師范院校中文系學(xué)生的授課中，可以使教師與學(xué)生雙重受益。小可以讓教師豐富知識、增加涵養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量；大可以讓學(xué)生認識中國的傳統(tǒng)文化，去偽存真，剔除糟粕，吸收精華，培養(yǎng)健全的心智，提高自身的綜合素質(zhì)。而眾多的項目與研究中，對于戲劇教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)注卻相當(dāng)薄弱。這與整個戲劇研究的繁榮是不相稱的，也是不應(yīng)該的。第二，戲劇是中華文化的極其重要的組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重點對象。但是舞臺熱鬧，學(xué)術(shù)熱鬧，并不能解決戲劇日薄西山的命運。其市場的流失固然有其自身文化屬性和文藝形式的一些原因，但是研究的結(jié)果，已經(jīng)更多更明確的指向了消費對象的變化。而高校整日面對的教育對象就是未來文化消費的主力軍�！m然戲劇擁有通俗的特性，但這一優(yōu)勢已經(jīng)與電影等其他的文藝形式所共有，所以其所特有的對于消費對象悠然心態(tài)的要求只能落實到具有較高文化素養(yǎng)的大學(xué)生身上。而這一點更加說明戲劇教學(xué)活動本身的重要性，以往單獨把戲劇當(dāng)作純文學(xué)文本進行教學(xué)的方式不足以承擔(dān)這一重任。這就要求，從事戲劇教學(xué)任務(wù)的教師在充分認識到戲劇教學(xué)的意義的前提下，在專研學(xué)術(shù)、充實自己的同時，必須進行戲劇教學(xué)的改革。
二、問題的解決
依據(jù)上述問題的提出因由，問題的解決主要在于兩者：一為教師，二為學(xué)生。
�。ㄒ唬┙處熓墙虒W(xué)的主體，作為教學(xué)任務(wù)的承擔(dān)者與實施者，教師自身的學(xué)識與素養(yǎng)直接關(guān)乎教學(xué)的質(zhì)量，而教學(xué)的方法則關(guān)乎學(xué)生的成長。
所以不僅要求教師廣泛的搜羅已有的研究成果豐富自己，更要求教師通過自己的發(fā)見，撰寫出具有獨創(chuàng)見解的文章，發(fā)見富有成效的教學(xué)方法。
1、文獻資料的甄別收集：由于戲劇是一個藝術(shù)的綜合體，涉及的各種相關(guān)藝術(shù)和層面相當(dāng)廣泛，這遠非一個科研工作者的個人研究所能完成，所以搜集———消化吸收———為我所用———應(yīng)用到教學(xué)，是個相當(dāng)重要的過程，而其始源于搜集。搜集的具體工作包括：
�。�1）戲劇外圍的相關(guān)藝術(shù)研究成果：如音樂——因為古代的戲劇又稱樂府，其繁榮衰敗與音樂有很大關(guān)系，有學(xué)者就從北曲的發(fā)展來探討元雜劇的興衰；如繪畫———因為古代戲劇中的臉譜和布景都是寫意畫的直接體現(xiàn)，而戲劇中的人物故事更是繪畫的重要題材，有學(xué)者就探討其與中國畫的關(guān)系；如舞蹈———因為古代戲劇“唱、念、做、打”中的“做”，就是舞蹈動作，它不但與現(xiàn)代的舞蹈動作一樣，富有傳情寫意的功能，還肩負著故事承接、暗示時空等更為豐富是職能，這也引起了現(xiàn)代學(xué)人的注意。如影視資料———隨著越來越多的古典戲劇搬上銀幕，它們成為戲劇原作的另類解讀，以其不同于原來舞臺的色彩、聲音等，協(xié)整著不同的功能為戲劇發(fā)展做著貢獻。這些屬于外層次的資料。
�。�2）戲劇本身的問題研究成果。戲劇作為藝術(shù)的一個門類，本身就是一個大家庭，枝條繁亂，成員眾多。每一個劇種，每一個劇目，都有各自的傳承、發(fā)展、演變過程。這之中劇目是重點，學(xué)者從劇目的故事來源進行的對照研究：如水滸戲與《水滸傳》的關(guān)系，三國戲與《三國演義》的關(guān)系；從劇目的體式進行的研究：如關(guān)漢卿的《拜月亭》與丘惠的《幽閨記》何以故事相同而體式不同？白樸的《梧桐雨》與洪升的《長生殿》有何演變？從劇目的產(chǎn)生進行的研究：如明代中期為何出現(xiàn)《中山狼》的題材熱？明代后期又為什么會有大量的情愛傳奇？———這些有的屬于純學(xué)術(shù)問題，有的屬于歷史范疇，有的是不同文學(xué)樣式的交叉，均應(yīng)關(guān)注。
（3）劇本作為文學(xué)本身的研究成果。作為文學(xué)的一種，它是文學(xué)研究者關(guān)注的重點之一。這包括：劇本的主旨———《竇娥冤》悲劇性何在？《牡丹亭》“至情”的文化意味；劇本的結(jié)構(gòu)———元雜劇一本四折的產(chǎn)生與功能，《黃粱夢》中的夢中之夢；劇本的人物塑造———《西廂記》中張生的志誠、紅娘的機智、鶯鶯的狡黠，《桃花扇》中侯生的軟弱、香君的剛烈等等。不論有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的應(yīng)該涉獵之范疇，還是獨辟蹊徑的陌生劇目的新發(fā)現(xiàn)，都該搜羅。
�。�4）科研成果與教學(xué)互動的研究成果�？蒲械慕K極目的是為教學(xué)服務(wù)、為實踐服務(wù)，所以這方面的研究成果彌足珍貴。雖然就現(xiàn)有的成果來看，仍然不系統(tǒng)、不全面，但足資借鑒，同時這也是本論文提出的原初依據(jù)。
2、教學(xué)方法的探索：戲劇是一個包含了各種藝術(shù)的綜合體，對于戲劇的研究應(yīng)包含三個路向：劇本、音律、舞臺。但長期以來學(xué)者———特別是中文系的師生，僅僅把它作為純文學(xué)來進行研究，即著眼點僅僅在劇本，間或涉及音律，而完全忽略了最重要，也是最鮮活的舞臺研究。而正是被忽略的舞臺上有豐富的舞蹈、美術(shù)、聲腔，以及戲劇的生命力———不同于電影copy的可復(fù)制性，它具有即時性的特點，根據(jù)不同的觀眾，不同的演出時間、地點而具有不可復(fù)制性。這使得學(xué)生得到了對于戲劇的片面認識，也影響了學(xué)生提高自己藝術(shù)素養(yǎng)愿望的進度。那么如何彌補此項教學(xué)不足呢？茲提出兩種方法。
�。�1）影像資料。關(guān)于一個劇目，可以通過影像資料使學(xué)生獲得初步的感性認識，感受它的舞臺與動作的寫意性；感受其音樂與人物情感的共振性；感受劇中人物與自己的情感交流。然后通過其在不同文學(xué)門類的誕生進行主旨的對比和藝術(shù)的優(yōu)劣對照，加深對于劇作宣揚觀念的了解和體悟，培養(yǎng)正確的認識和判斷，之后通過對于其音樂、舞蹈等藝術(shù)的賞析進一步提升自身的素養(yǎng)，對祖國優(yōu)秀的文化產(chǎn)生熱愛，并弘揚它，為祖國文化事業(yè)的繁榮作貢獻。
�。�2）田野調(diào)查法：這是掌握鮮活的第一手材料的不二方法，因為戲劇在現(xiàn)今的生活中仍然具有頑強的生命力，仍在蓬勃的發(fā)展、存在中，幾乎所有的地域都有自己獨一無二的、原生態(tài)的劇團存在。大部分的劇團目前的演出都擁有自己的傳統(tǒng)劇目，其或多或少改編自古代的戲劇文本。進行田野調(diào)查，不僅可以進行感性方面的訓(xùn)練，直觀地感受戲劇的舞臺美術(shù)，享受新鮮的`音樂教育，而且可以跟古人進行跨越時空的靈魂體驗和情感交流。更可以用理性的精神探討劇種的發(fā)生發(fā)展等歷史淵源，劇目的特色，包括音樂、乃至樂器的獨到之處，別致的聲腔，異樣的舞臺設(shè)計與舞蹈程序，也可以探討劇本的改編、流傳以及流傳的原因和其中深摯的內(nèi)涵。
�。ǘ┚妥鳛槭芙陶叩膶W(xué)生層面而言，戲劇教學(xué)的改革亦有兩方面的意義。
1、由于劇本是古人對于社會、人生、歷史、倫理等等形形色色對象的思考結(jié)晶，是文學(xué)技藝的再次大演練，所以傳統(tǒng)的單就文學(xué)方面的戲劇教學(xué)，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)和自身的思考中，學(xué)習(xí)到系統(tǒng)的理論知識，打開一扇通向傳統(tǒng)文化的窗口。認識到古老文化的思想、道德、倫理精髓，又能感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和文字的奧秘，通過去偽存真，健全自己的心智，陶冶自己的情操。但戲劇———尤其是中國元明清的戲曲，更是藝術(shù)的綜合體，它融合了古代幾乎所有的藝術(shù)因素，有音樂、舞蹈、繪畫、歌唱、武術(shù)等等。而各種技藝的觀摩與感受，不僅能夠從技術(shù)層面鍛煉自己、豐富自己，亦可提高自己的綜合人文素質(zhì)。故而傳統(tǒng)的單一文學(xué)路向的教學(xué)不能夠達到完全的教學(xué)目的，也沒有充分利用好戲劇所能提供的教育資源。
2、戲劇是操作性很強的一門藝術(shù)，學(xué)生通過參與自編自演的劇目，將會受益無窮。周光凡在《大學(xué)、大學(xué)生與大學(xué)生戲劇》中指出：對于當(dāng)代的大學(xué)生來說,讓他們欣賞戲劇演出、參與戲劇活動、體驗戲劇魅力的人文意義起碼有以下幾點：
�。�1）讓大學(xué)生獻身一個團隊和集體并從中體驗集體創(chuàng)造的歸屬感和滿足感。
�。�2）讓大學(xué)生在一個交往的平臺上訓(xùn)練表達和思維能力，習(xí)慣于流露和宣泄情感，學(xué)會與人交往。
（3）讓大學(xué)生學(xué)會體驗理解和同情另一個人的情感、尊重和欣賞另一個生命。
（4）戲劇的創(chuàng)作和排練過程幫助大學(xué)生在創(chuàng)作中自主建構(gòu)知識和能力。
（5）戲劇活動培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。
（6）戲劇活動培養(yǎng)大學(xué)生超越功利的理想主義精神和真誠的生活態(tài)度。
�。�7）戲劇提供給大學(xué)生展示自我的舞臺和建立自信的機會。加拿大藝術(shù)教育家韋愛詩(Wilkinson)博士認為通過戲劇開發(fā)人的潛力過程中至少能促進以下八種能力：感覺能力、動作能力、交際能力、創(chuàng)造能力、感情能力、精神能力、社交能力和知識力。這一觀點和周凡光的總結(jié)頗為相似，這些都提示我們參與戲劇搬演實踐的重要。
三、結(jié)論
戲劇是民眾最為喜歡的文藝形式之一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是最具影響力的精神文化陣地，可資利用的教育資源無窮無盡。戲劇是大專院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課程中的重要一員，元明清文學(xué)的重點即在于戲劇。受過高等教育的大學(xué)生不僅是未來文化消費的主體，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼者和弘揚者。戲劇因為其獨特的文化特征(如戲劇作品的不可復(fù)制性，投入與產(chǎn)出的反比例等)，在現(xiàn)代文化市場中處于弱勢地位，但它又有著其它文藝形式所不具有的優(yōu)勢與功能，這就為以教書育人為職業(yè)的教師提出了任務(wù)：在授課中讓學(xué)生全面認識戲劇，進行教學(xué)的改革。資料的整理工作，就是要增加教師的內(nèi)涵，促進教師的科研與教學(xué)工作。而要培養(yǎng)好肩負文化傳承、作為未來社會建設(shè)主力軍的當(dāng)代大學(xué)生，搞好對于他們影響巨大而且迅捷的戲劇的教學(xué)工作，就要讓學(xué)生對戲劇有完整的認識，就要盡可能的讓學(xué)生參與進來。既幫助搜羅相關(guān)的資料，進行田野調(diào)查的工作，又適當(dāng)開展戲劇的編、導(dǎo)、演活動。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇3
摘要： 中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點和專業(yè)地位對大學(xué)生進行愛國、挫折、情感等方面的教育。
關(guān)鍵詞： 中國古代文學(xué) 教育作用 愛國主義教育 挫折教育 情感教育
中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強的現(xiàn)實教育意義。它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識、文學(xué)史知識，而且可以將思想教育融入其中。針對當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問題，應(yīng)從以下幾個方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。
一、愛國主義教育
愛國主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財富。千百年來，為了生存和祖國的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無數(shù)仁人志士進行了不屈不撓的斗爭，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動地記錄了下來，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統(tǒng)。在幾千年的中國古代文學(xué)發(fā)展中，愛國主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個歷史時期都涌現(xiàn)出了許多愛國作家，并留下了許多慷慨激昂的愛國主義文學(xué)作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進行愛國主義教育的生動教材。
中國古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛國激情。遠在先秦時代，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無衣》等表現(xiàn)愛國主義思想的優(yōu)秀詩篇�！遁d馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛國情感，《無衣》真實地表達了秦國人民團結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛國精神�！峨x騷》是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國主義詩人屈原的重要代表作。該詩集中地表達了他無比熾熱的愛國感情。詩人關(guān)心祖國的前途，為了改變祖國的昏暗政治，不顧個人的禍福榮辱，始終為祖國的富強而斗爭。他明知自己留在楚國將會遭到更大的不幸，明知自己的國家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國，表現(xiàn)了對祖國的無限忠誠�！妒酚洝ちH藺相如列傳》記載了藺相如面對強秦，置個人生死于不顧，以國家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國家的尊嚴；記述了藺相如為了維護趙國內(nèi)部的安定，對蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動了廉頗，實現(xiàn)了將相和好，團結(jié)對敵，其“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰�！稘h書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國，其愛國之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。
從東漢末年到南北朝，中國一直處于大分裂、大動蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛國激情的詩篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對愛國壯士的贊歌。前者傳神地刻畫了一個武藝高超、性情豪邁、為國殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛國激情。后者描寫了一個“臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場”的壯士形象。兩位壯士共同展現(xiàn)了為國赴難、義無反顧、視死如歸、一往無前的豪邁氣概和熱烈的愛國情懷。與此類似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達了詩人至誠的愛國之情。
唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國歷史上又一位偉大的愛國主義詩人杜甫，他寫作了大量表現(xiàn)愛國思想的詩歌，稱得上是愛國主義文學(xué)的又一座高峰。杜甫對祖國始終懷著一顆赤誠之心，他的喜怒哀樂往往與祖國命運的盛衰興亡共起伏。國家興盛時，他由衷歌頌，如《憶昔》；當(dāng)國家危難時，他對著三春的花鳥會心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報忽傳，他又會喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩人表達了對祖國熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩中，詩人也表達了對祖國的命運，對人民的苦難的關(guān)注。愛國是杜詩中貫穿始終的主線。
兩宋時期，宋朝國力衰弱，對外戰(zhàn)爭連年失敗。為了反對侵略，維護祖國統(tǒng)一，大批愛國作家創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的愛國主義作品，陸游的詩與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩作近萬首，大多為愛國詩。如《金錯刀行》、《夜讀兵書》等詩表達了為國獻身的豪情；年近七旬時作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國恥，不忘國家統(tǒng)一，臨終時寫下《示兒》一詩，囑咐：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！边@種盼望祖國重新統(tǒng)一的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無不為之感動。愛國詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛國情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛國思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達了對淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報國的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的詩歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛國精神的自然流露。《揚子江》一詩寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休�！北憩F(xiàn)了對祖國的無限忠誠；《過零丁洋》更是一篇閃耀著愛國主義光輝的名作，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。
明末清初，激烈的民族矛盾激發(fā)了文人們的愛國熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛國主義詩歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛國主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過詩文抒發(fā)了強烈而深沉的故國之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛國思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國的熱烈希望。與顧炎武同時的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛國主義主題也有突出的表現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛國民族氣節(jié)。洪生的《長生殿》圍繞李、楊的愛情悲劇，通過安史之亂的有關(guān)描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國之痛。
中國古代文學(xué)中的愛國主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛國詩篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創(chuàng)了愛國主義詩歌的新時期。 在中國古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛國主義的思想光輝。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想進行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神。
二、抗挫折教育
現(xiàn)代社會是一個充滿挑戰(zhàn)的社會，各種競爭越來越激烈，大學(xué)生們面對的各種壓力越來越大，生活中遇到的挫折也越來越多，但由于經(jīng)驗不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時，他們會因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。因此，對學(xué)生進行挫折教育勢在必行，而中國古代文學(xué)則是進行挫折教育的絕好教材。
在中國文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的'遭遇，但他們身處逆境卻能頑強向上，如越王勾踐。吳越戰(zhàn)爭中，越國兵敗，越王勾踐被押送到吳國做奴隸。面對失敗，勾踐沒有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負重伺候吳王，后被赦返國�；貒�，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強，終于滅掉吳國，成為一代雄主。再如晉公子重耳，他在被父親追殺時，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。出亡十九年，歷盡艱難，由一個養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識有才干的政治家，并最終回國取得政權(quán)，成就霸業(yè)。戰(zhàn)國時的縱橫家蘇秦游說秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。他夙興夜寐，發(fā)憤讀書，終于身佩六國相印，成就了事業(yè)。挫折沒有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實現(xiàn)了自己的理想。
在中國文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。
司馬遷直言進諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。
蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭的夾縫中，在貶謫遷徙中度過半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。但他卻以曠達的心態(tài)對待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。
曹雪芹出身于一個顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。但家庭的變故并沒有使他沉淪，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢》，名垂千古。
文學(xué)作品中的此類人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折；而此類人物在面對挫折時所表現(xiàn)出來的自強不息、積極進取的精神與斗志，又能激勵學(xué)生勇敢面對生活中遭遇的困難與挫折。
三、情感教育
現(xiàn)代教育普遍注重知識的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對學(xué)生情感的教育。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個方面對學(xué)生進行情感教育。
�。ㄒ唬┯H情教育
古代文學(xué)的人文性特點，使這門學(xué)科在對學(xué)生進行親情教育方面有著獨特的優(yōu)勢。中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達不能回報和終養(yǎng)父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚了崇高的母愛，詩中以縫衣的細節(jié)表達了慈母對游子的深愛之情。全詩于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無數(shù)兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩》對與子永訣之時的痛苦萬分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動情至極，感人至深。表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩》，細致具體地描繪了兩個小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補綻才過膝�！茣r施朱鉛，狼藉畫眉闊�！泵枥L了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對女兒的慈愛之情。表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達了對家鄉(xiāng)親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達了對因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會到親情的珍貴，使其更加珍視親情。
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在中國傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載�！秴问洗呵铩け疚镀酚涊d了俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒有彈過琴，歌頌了二人的知己之情。唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。二人互寫的贈寄詩充滿了真誠的情誼。如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢李白》表達對貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。李白也曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩，表達對杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征�！币庵杆加阎榫拖裼啦煌Ｏ⒌你牒铀�。二人之間的友誼成為中國文學(xué)史上的千秋佳話。再如唐代的另一對莫逆之交柳宗元、劉禹錫。永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠的地方，一為播州，一為柳州。柳宗元認為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書請求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。二人的友情使當(dāng)時的文壇為之感動。后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問世。由此可見他們之間的情誼之深厚。諸如此類表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見，在教學(xué)中，通過對這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹立正確的友情觀。
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在古代文學(xué)中，有很多描寫愛情的作品，為我們展示了一個美好的情感世界�！对娊�(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會的場面，表現(xiàn)了青年男女相戀時的純真情感，引導(dǎo)著人們對美好愛情的追求。學(xué)生在欣賞愛情作品時，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛情。《詩經(jīng)·關(guān)雌》描寫了一個男子在河邊遇到一個窈窕姑娘而一見鐘情，于是“寤寐求之”。雖“求之不得”，但他沒有氣餒，更沒有采取強迫手段去得到對方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動人的方式來迎接她，使她高興，讓自己的愛情得到升華。再如秦觀的《鵲橋仙》對愛情的描寫：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮�！苯沂玖藧矍榈恼嬷B：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。愛情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦�！豆蕊L(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同�！豆蕊L(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿；《氓》則通過自己與丈夫在行止、情義等方面的對照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過這類詩歌滲透情感教育，讓正處于戀愛年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對待愛情，從而樹立健康的愛情觀。
當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓他們從中受到教育，認識到學(xué)習(xí)這門課程除了掌握專業(yè)知識以外，還能對自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。
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古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇4
摘 要 唐詩精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長趨于事理描述。通過對唐宋代詩體的異同進行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對詩體形態(tài)進行深入研究。
關(guān)鍵詞 古代文學(xué) 唐詩宋詩 異同比較
一、唐宋詩歌異同深入研究探討
唐宋階段古代詩文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對唐宋詩歌進行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。
（一）唐代詩歌風(fēng)格賞析
唐詩，從總體的謀篇、布局上來看，給人的感覺是氣韻流暢，富有醇美情調(diào)。唐詩以極其鮮明的藝術(shù)特色，改變以往詩體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語淺情濃、形神兼?zhèn)洹⑸鷻C蓬勃之感。比如唐代著名詩人王維的詩作就以“清新、活潑、生動”見長，他的一首《送元二使安西》（又名《陽關(guān)曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄�！痹娭谐錆M了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見，唐詩作者通常都是將自然景物和自己的心境相結(jié)合，展開豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導(dǎo)氣勢蓬勃大氣。所以唐人所著詩歌所表現(xiàn)出來的境界，普遍偏于雄渾開闊、唯美而富有浪漫情調(diào)。唐代詩人對抒情詩作風(fēng)格的偏愛，促使他們在詩歌創(chuàng)作時更加側(cè)重于抒情。無論是花、葉、樹、蟲、鳥，還是風(fēng)、雨、雷、電、霧，都能讓詩人瞬間捕捉到此時此地與心靈相通的創(chuàng)作靈感，從而借以抒情達意。因此，唐代詩人所著詩作都極具深切情意，富有生機盎然的激情。
（二）宋代詩歌風(fēng)格賞析
而宋代詩作就和唐代詩作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩在情調(diào)和審美上普遍側(cè)重于“思辨”，宋詩擅長“析理”。宋代詩人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng)作，力圖通過詩意來周密地表達出哲理。宋代著名詩人朱熹在其詩作《觀書有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”在這首詩作中，朱熹通過“水清澈，是因為源頭活水”，來啟示人們要持續(xù)接受新事務(wù)、接受新知識、學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，充實自己。鼓勵人們用不斷求知來開拓人生新領(lǐng)域、提高人生新境界。王安石在詩作《梅花》中寫到：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來�！彼麑⒊橄蟮娜松芾�，借冬天寒冷、梅花盛開等景物來進行暗喻，用詩化了的景物生動形象地表達出來，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！边@首詩作是在蘇軾游覽了廬山風(fēng)光之后所進行的總結(jié)，其在詩中描寫了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的人生哲理。這首詩作的特點不在于抒情，而著重于借物來暗喻的“理趣”。由此可見，宋詩和唐詩的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩之所以具有如此獨特的詩風(fēng)，其實是源于宋詩作者普遍都以“儒家老莊哲學(xué)”的沉穩(wěn)靈秀和通達敞亮作為詩作的研究根基。宋代詩作借物、借景象進行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學(xué)道理。濃郁、多變、邏輯嚴密的哲理思辨度，遠遠超越了詩作中的形象思維。當(dāng)然，在宋代詩作中也有飽含抒情風(fēng)格的詩作，但是宋代詩人通常都會在詩作創(chuàng)作的深情之內(nèi)，十分靈活地將哲理摻入其內(nèi)，這樣詩作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩作在客觀冷靜地觀景、觀物的同時，也理智客觀冷靜地對人生境界、對哲學(xué)深度進行了很到位的審視。
�。ㄈ� 唐宋詩作風(fēng)格迥異
綜觀上述，可以看出，唐代詩作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學(xué)研究價值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。”
二、唐宋詩作風(fēng)格迥異事出有因
唐宋詩作風(fēng)格迥異的形成原因如下。
（一）唐宋詩作各自所繼承的研究詩作對象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同
毋庸置疑，擺在唐代詩人、宋代詩人面前的是兩個迥然不同的時期，而唐詩、宋詩所進行研究和可進行參考的詩歌遺產(chǎn)著作的歷史條件是完全不同的。唐代詩人普遍都是在研究和參考了六朝詩歌歷史遺留著作的前提和基礎(chǔ)上，才將詩歌創(chuàng)作的體裁予以進一步擴展和充實。唐代詩歌創(chuàng)作的顯著標志時期就是盛唐時期。這個時期是唐代詩人進行詩歌創(chuàng)作的重要歷史階段。可以看出，唐代詩歌的創(chuàng)作都是以六朝詩歌的體裁、詩體形式、辭藻、音律為基礎(chǔ)的。毫無疑問，六朝詩歌為唐代詩歌的創(chuàng)作、發(fā)展、進步奠定了強大基石。但是，六朝詩歌在詩體上明顯存在著詩體不成熟、辭藻膚淺、文風(fēng)形式僵化的弊端。于是唐代詩作者有廣闊的對詩作進行開發(fā)、改良的`空間。再加上盛唐時期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調(diào)、歡樂開懷抒情達意”的詩歌體裁。廣闊的詩作發(fā)展空間，也促使當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的詩作門類派別。比如詩仙李白的“浪漫詩”， 詩佛王維的“山水田園詩”等，他們共同將唐詩推向了詩作創(chuàng)作多產(chǎn)、氣勢輝煌的一個頂峰。在盛唐之后，中唐還出現(xiàn)了著名詩作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現(xiàn)了著名詩作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時期，但都共同將唐代的詩歌創(chuàng)作水平推舉到了全新的高度。
唐詩在詩作過程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩人清醒地意識到，任何在詩歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩人在詩歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩人只能在繼承唐代詩人詩作的原有框架內(nèi)迂回曲折、獨辟蹊徑。所以，宋代詩人的聰明之處就在于，他們清醒地認識到了必須要從唐代詩人詩歌創(chuàng)作的尚未完善之處去進行開掘、創(chuàng)新、疏通。于是，宋代詩人果斷地放棄了對六朝詩作體裁的繼續(xù)研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時期的詩作者作為其詩歌創(chuàng)作研究的對象。而且，宋代詩人在詩歌創(chuàng)作的技巧和格式、詩作表達等諸多方面，都兼顧了詩仙李白詩作的奔放豪邁氣魄、詩魔白居易詩作的氣勢暢達、通透，以及韓愈詩作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩作呈現(xiàn)出了“以景物抒情達意為詩，以哲理析理為詩，以才學(xué)精妙為詩”的辯理、析理、逐理的詩作特點。在“變”還是“不變”之間，宋代詩人非常明智地在詩作創(chuàng)作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩人還別出心裁地對舊體詩作進行整合創(chuàng)新，融合其所處時代的歷史特點，形成了獨具一格的宋代詩歌體裁和風(fēng)格意境。
（二）特殊歷史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異
唐宋兩代的詩歌創(chuàng)作和特定歷史條件下的學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)。盛唐時期政治開明，社會安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現(xiàn)出了一大批天賦極高的詩作者，他們在詩歌創(chuàng)作中彰顯出了氣勢雄渾而又氣韻靈動的盛唐詩作高產(chǎn)氣象。同時，唐代詩歌創(chuàng)作者還在貴族政治統(tǒng)治中，以詩歌作品來游走于權(quán)貴門第之間，所以唐代詩人勢必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對比來看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國家的氣魄。而且，宋代很多詩歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著名詩作者歐陽修。他出身平民，在詩歌創(chuàng)作時，能更深刻體會到民眾的疾苦。同時，很多宋代的詩作者往往具有多重身份，他們不但是詩歌創(chuàng)作者，同時還可能是官僚政客家中的門客，更是頗有藝術(shù)造詣的學(xué)者。所以，宋代詩歌作者不但在知識結(jié)構(gòu)上比唐代詩人要深邃淵博，而且還是當(dāng)時重要政治階層的精英力量，他們在進行詩作創(chuàng)作的同時，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動詩風(fēng)的改進，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩內(nèi)。
總之，唐詩重抒情，宋詩側(cè)重于思辨。唐宋詩作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩作所繼承的歷史詩作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時期的差異和規(guī)律使然。詩分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。
參 考 文 獻
[1] 錢鐘書.談藝錄[M].三聯(lián)書店,2008.
[2] 繆鉞.詩詞散論論宋詩[M].上海:上海古籍出版社,1982.
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇5
【摘要】宋代集會、結(jié)社之風(fēng)盛行，是文學(xué)會社發(fā)展的成熟期，宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學(xué)的輝煌及其所表現(xiàn)出來的獨特風(fēng)貌，是與當(dāng)時的社會環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學(xué)的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學(xué)繁榮的原因和研究的現(xiàn)狀。
【關(guān)鍵詞】宋代；文學(xué)；研究；意義
近年來，宋代文學(xué)也一直受到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學(xué)術(shù)背景來解析宋代文學(xué)，往往能
新人耳目。二十世紀的宋代文學(xué)研究，屬于傳統(tǒng)國學(xué)一個部門的分支，與文學(xué)研究的現(xiàn)代化進程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，無不受時代政治和社會文化思潮變遷的影響，大多數(shù)研究者都無法完全超越于他所生活的時代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時代烙印。文學(xué)精神作為文學(xué)的靈魂是任何時代所不可缺少的。自宏觀的角度看，每個時代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個民族的文學(xué)固然有其承續(xù)性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現(xiàn)了民族精神的演變。宋代文學(xué)精神最大的特點就在于它的理性化，可以說理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征。基于此，宋人對于文學(xué)的認識和把握就比前代任何時候都要來得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實。文學(xué)的地位因此獲得了提高�？梢哉f，這種態(tài)度是文學(xué)自覺的表現(xiàn)。
宋代雖是儒學(xué)高漲的時期，但同時又是最早對儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時期，這一點尤耐人尋味。朱熹指出："舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公，始自出議論。"有意思的是，當(dāng)時的理學(xué)界也同樣在提倡一種獨立思考的精神，程頤說過："學(xué)者先要會疑"，陸九淵說過："為學(xué)患無疑，疑則有進"，"小疑則小進，大疑則大進。"張載還說過："萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。"這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當(dāng)然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒有受到觸動，但畢竟是一種懷疑。從宋代開始，獨立的理性精神逐漸生長起來，迷信權(quán)威、盲從古人的習(xí)慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對文學(xué)精神的影響是很深的。
宋代文學(xué)會發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實，使我們有必要從社會文化學(xué)角度對其首先作一番審視。宋代文學(xué)之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：
第一，交往是人生的基本需要，"以文會友"早已成為中國的.文化傳統(tǒng)。《論語陽貨》所言詩歌"興 、"觀"、"群"、"怨"四大社會職能，"群"居其一�？梢姽湃送Y(jié)成會社，通過定期或不定期的聚會，交流詩文，切磋技藝，比試才情，同時增進友誼。而詞這種可以集詩、樂(有時還包括舞)為一體的綜合表現(xiàn)樣式，比一般詩文更適用于集體性文娛活動，因而也比一般詩文唱和有更強大的聯(lián)絡(luò)群體感情的效用。
第二，趙宋政權(quán)的積弱使之在與周邊民族國家的較量中一直處于被動挨打的局面，并最終導(dǎo)致國家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗爭、逃避和慰藉，往往聯(lián)成會社，借吟詩作賦抒解郁結(jié)。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計和仕途的考慮，也可能借助會社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩社的活動，同聲相應(yīng)，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩藝、消磨時光。
第三，宋代大開科舉取士之門，賦詩作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應(yīng)付考試，不少士子相互結(jié)納，揣測上意，研習(xí)詩路文理，為進身鍛燒敲門之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對此種會社，深不以為然，其《錫金識小錄》卷四云："詩文社會，可以見前輩流風(fēng)余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見，然必其人及著作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時文之會，累累不絕，然人無可稱，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?"
第四，宋代以文立國，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，也是推助宋代文人會社興盛的波瀾。當(dāng)這種自覺、自主意識反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域時，它就成為文學(xué)會社興起的動力。有人甚至認為宋代是文人覺醒的時期，他們認識到了做詩是文人的生命，詩社是文人的組織，而詩集的流傳與存在正是文人的存在與價值形式，這是一種文人對自我的體認和覺醒�？梢哉f是文人在詩社里找回了自我。
宋代文學(xué)發(fā)展到這個時候，文學(xué)與時代、文學(xué)與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調(diào)整，建國半個多世紀以來的那種無序的、不協(xié)調(diào)的文學(xué)狀況才得到改變，宋代文學(xué)至此才有了自己的靈魂。詩文運動的意義就在于此。在這一基礎(chǔ)上才會有后來文學(xué)高潮的到來，而所謂文學(xué)高潮，也不過是這一精神的充分展開罷了。由此可見。新的經(jīng)濟力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學(xué)轉(zhuǎn)型的根本動力，宋唐并論而又別開局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動宋以后文學(xué)發(fā)展的重要因素。
綜上所述，理性主義既是宋人的價值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進入宋代，理性精神的出現(xiàn)是中國古代文化心理演化的必然。明辨這一點，對于把握宋代文學(xué)有重要意義。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇6
一、中國古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標的要求
我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)。“在古代文學(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用�！�
二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性
在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)�，F(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運用，進一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來�！敝袊幕膬�(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈�！拔膶W(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念�！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在�！闭\哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學(xué)的'世界性意義
看中國古代文學(xué)課的重要性耶魯大學(xué)東亞語文系孫康宜教授說: “以前，在比較文學(xué)系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國文學(xué)也成了主要課程之一。”［6］這可以說明，中國文學(xué)正在突破障礙，進入更多研究者的研究范疇，中國文學(xué)從民族的變成了世界的。中國文學(xué)的研究應(yīng)該站得更高更廣。文學(xué)在本質(zhì)上是“人學(xué)”，人們對這個世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達出來，記載著個體的情感波動，對生命對事物的認識。每個民族雖然語言文字不同，但是人心體驗這個世界的感情是相通的，因此各個民族用文字承載的感知體驗都是整個人類情感體驗的一部分。文學(xué)，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國古代文學(xué)作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對這個世界的認知特征。我們應(yīng)充分認識中國古代文學(xué)在當(dāng)今世界中的價值。就目前世界漢學(xué)潮流來看，國外漢學(xué)研究專家的關(guān)注點在于中國傳統(tǒng)文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國外中文系，課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對中國古典文獻的閱讀，漢文專業(yè)的學(xué)生雖然人數(shù)不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語語言及文學(xué)功底。雖然我們的漢語國際教育事業(yè)提升學(xué)生數(shù)量是一項很重要的任務(wù)，但是也應(yīng)注重對學(xué)生培養(yǎng)的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國古代文學(xué)成就輝煌，特色鮮明，是中國古代文化的重要組成部分，也是整個人類文化的重要組成部分。中國古代的“文學(xué)遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，中國古代文學(xué)理應(yīng)與整個中國古代文化一道，得到進一步的推介，成為整個人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當(dāng)今中國古代文學(xué)已經(jīng)能進入世界文學(xué)的主流，世界范圍內(nèi)開始關(guān)注中國古代文學(xué)，在這樣的大環(huán)境下，我們應(yīng)該充分認識到中國古代文學(xué)的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應(yīng)該在漢語國際教育大體系中給古代文學(xué)以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應(yīng)大力扶植這類的圖書。而不應(yīng)當(dāng)讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國際教學(xué)的浪潮中。我們在中國本土更應(yīng)該給學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)的外國學(xué)生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們在中國本土更好地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇7
一、元明清近代文學(xué)教學(xué)改良的必要性
(一)內(nèi)容繁雜與課時不足的沖突
中國文學(xué)從魏晉時期文學(xué)自覺發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統(tǒng)的賦、詩、詞、傳奇，又出現(xiàn)了元雜劇、南戲、散曲以及類型豐富的明清小說等。加之隨著經(jīng)濟的發(fā)達與印刷技術(shù)的進一步發(fā)展，到了這一階段，藏書數(shù)量有了空前的提升。所以這一時期的文學(xué)作品無論是文體類型還是數(shù)量都較前代更加繁雜。比如古代詩歌方面，提及古代詩歌人們往往想到的是唐代，可是就數(shù)量上而言，“元代有數(shù)百人的詩文集流傳至今，明清的詩文別集達數(shù)千種之多，一部《明詩紀事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩》所收詩人的兩倍，清代的詩文作者更是逾萬�！痹俦热绻旁~方面，詞作為一種文學(xué)形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時期的詞的數(shù)量卻是遠勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內(nèi)容，在教育部高教司的要求下需要112 課時來完成教學(xué)。但是在實際操作過程中，由于培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱等因素的影響，大部分學(xué)校都無法做到這個要求，而基本停留在50到80 課時之間。那么在如此短暫的時間內(nèi)，要將繁雜的知識點講授清楚，按照傳統(tǒng)的“講授加劃書”模式就很難做到了。因為時間不足只能講授重點篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學(xué)生在教材上劃重點。如此教學(xué)會導(dǎo)致學(xué)生對于本部分文學(xué)史脈絡(luò)不清楚，造成學(xué)生文學(xué)史認識斷層，無法進一步提升其學(xué)術(shù)意識。
(二)傳統(tǒng)講授式與“95 后”學(xué)生心理特點的沖突
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)方式多是采取單純講授式的教學(xué)模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的教學(xué)方法。由此以來，導(dǎo)致學(xué)生難以進行知識和能力的自我建構(gòu)，往往在一學(xué)期結(jié)束時，隨著考試的結(jié)束也將所有的知識全部留在了教室。同時這樣也使得課堂教學(xué)缺乏應(yīng)有的活力與生氣，加之現(xiàn)在的大學(xué)課堂主體是“95 后”，95后雖屬于90后，但其本質(zhì)與90 后有很大而不同。作為第一批出生于網(wǎng)絡(luò)信息時代的人類。95 后就像網(wǎng)絡(luò)信息一樣，更加活躍、多變，對于知識的接受能力變強，但是精神集中度下降。也就是說，傳統(tǒng)的一味講授會造成，教師在講臺上仍舊講得眉飛色舞，可是學(xué)生的心神早已到了“詩和遠方”，所以近幾年才在高校理論課程教學(xué)中，興起了“段子式”教學(xué)。這種段子式教學(xué)就是應(yīng)對95 后學(xué)生而出現(xiàn)的，旨在學(xué)生聽課集中度下降時，教師用與課程內(nèi)容相關(guān)的“段子”，突然轉(zhuǎn)變教學(xué)方向，以提升學(xué)生的精神集中度。所以說面對著如同網(wǎng)絡(luò)信息一樣的95 后學(xué)生，如果依舊使用傳統(tǒng)單純講授式進行教學(xué)活動，尤其是進行古代文學(xué)教學(xué)，必然不會有很好的教學(xué)效果。
(三)通用教材片面化與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化的沖突
對于古代文學(xué)課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，這套教材是目前較為權(quán)威、全面的，但這并不意味著可以單純只使用這一套書，這套書存在著知識點流于表面的問題。例如說在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統(tǒng)“忠義說”，引用部分簡單設(shè)計到了“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭”，但是就本書誕生時與“忠義說”同時存在，且相當(dāng)重要的“誨盜說”并沒有涉及，這樣的處理方式符合學(xué)生的固有觀念，便于理解，但就其學(xué)術(shù)性而言，會顯得流于表面，不夠深刻。也就是說如果只使用這樣一本書進行教學(xué)，就會與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化產(chǎn)生沖突。學(xué)生很容易記憶這些知識點，但是沒有選擇學(xué)術(shù)角度的權(quán)利，進而引發(fā)學(xué)生的自主思考與研究。同時，文學(xué)史研究界的學(xué)術(shù)研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學(xué)術(shù)觀點。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時俱進的學(xué)術(shù)前沿了，因為當(dāng)代學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著在明代書編中被歸為史部地理類等等�？墒沁@些觀點在通用教材中往往鮮有提及，因為在其編寫時此類觀點尚未出現(xiàn)，或者未成為時代主流。但是隨著時間的推移，主流與非主流觀點可能會有所轉(zhuǎn)移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進行教學(xué)，會使學(xué)生難以進行深度的學(xué)習(xí)研究，不利于學(xué)術(shù)的深化，不利于開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)眼界，反而會使學(xué)生更加感覺學(xué)習(xí)的乏味。
二、推行多元化教學(xué)
(一)多元化教學(xué)要求從講授式教師轉(zhuǎn)向文、史研究型學(xué)者
要構(gòu)建有效的多元化教學(xué)，教師的教學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和知識儲備起著決定性的作用。在傳統(tǒng)講授式教學(xué)中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學(xué)術(shù)觀點的研究，故步自封。觀點陳舊難有創(chuàng)新式的見解，白白浪費了自己的教學(xué)經(jīng)驗。所以教師必須堅持“活到老、學(xué)到老”的觀點，不斷深化學(xué)習(xí)，要善于接受新的學(xué)術(shù)觀點和教學(xué)理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學(xué)者，并且將自己的研究方向從單純文學(xué)文本研究拓展為文史研究，當(dāng)然作為漢語言文學(xué)專業(yè)的教師自不必像史學(xué)教師那樣，對于大量歷史事件進行細致研究，可是由于本部分教學(xué)內(nèi)容的時代特點，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經(jīng)歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來，以便學(xué)生理解。也就是說要把教學(xué)變成行動與研究相結(jié)合，即講授、文史研究、實際教學(xué)活動有機統(tǒng)一的模式，在這一過程中，“教師心智模式和系統(tǒng)思維得到發(fā)展和改變，理論與實踐得到深度融合�！�
例如在講授《水滸傳》的思想內(nèi)容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學(xué)史》中的觀點，那么只是強調(diào)“忠義說”，可是在明代便有與之相對的另一種學(xué)說“誨盜說”，同時在建國后還出現(xiàn)過“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭說”等等，片面性的講授會影響學(xué)生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆;教然后知其困，研然后知其關(guān)�！彼�，教學(xué)與科研相結(jié)合是教師發(fā)展的內(nèi)在需要和持續(xù)進步的基礎(chǔ)，同時亦是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅持教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學(xué)時面臨的專業(yè)難題，使教學(xué)因之更加靈動和多彩。
同時在“元明清近代文學(xué)”講授部分，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生回到文本創(chuàng)作時代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡單一句話概括一個時代就能夠是學(xué)生明白的，有時還要從很多細致的角度解釋為什么會產(chǎn)生如此的文學(xué)形式或文學(xué)思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因為元朝前期不開科舉，中原文人無處謀生導(dǎo)致的;元雜劇之所以后來走向衰落，是因為元朝在“大德”后開始了科舉，文人又有了靠讀書得來的上升階梯。再比如元雜劇中經(jīng)常出現(xiàn)指天罵地影射朝廷的`橋段，如果只歸結(jié)為元朝思想文化相對自由，學(xué)生還是不會知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原90 年經(jīng)歷12 位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語，順帝妥懽帖睦爾精通漢語，其余皇帝完全不懂漢語。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來看對于這一部分的教學(xué)很難跳脫出元代從上到下的歷史社會氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學(xué)”，另外作者的生活經(jīng)歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經(jīng)歷與金國遺民身份認同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學(xué)生理解授課內(nèi)容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。
(二)多元化教學(xué)要求構(gòu)建開放式合作型課堂
近些年的教學(xué)改革不斷強調(diào)學(xué)生在實際教學(xué)活動中的地位，并一再提出要把課堂還給學(xué)生的理念。如果將實際教學(xué)活動比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔(dān)的角色應(yīng)該是導(dǎo)演而非主角，教師應(yīng)該通過引導(dǎo)和組織的方式促使學(xué)生得出屬于自己結(jié)論，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，并使學(xué)生積極參與到學(xué)術(shù)討論當(dāng)中。這就要求授課教師能夠充分運用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法。所謂啟發(fā)式教學(xué)方法，就是在實際教學(xué)活動中，講授結(jié)束給予學(xué)生以思考的空間，借此調(diào)動其課下的學(xué)習(xí)。比如在講授“三言”時，可以讓學(xué)生通過自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣油郎獨占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫手法的特點等等，激發(fā)學(xué)生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時，與學(xué)生探討傳統(tǒng)印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。
所謂討論式，即，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題時并不急于作答，而是將問題置于所有學(xué)生中，進行討論，最后再予以解答。也就是說在實際教學(xué)過程中要充分培養(yǎng)學(xué)生的參與意識和學(xué)術(shù)意識。提出適合學(xué)生水平的相關(guān)問題，給予學(xué)生充分討論的時間，在討論前要引導(dǎo)學(xué)生了解需要參考那些資料充實自己的觀點，指導(dǎo)學(xué)生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進行討論，在一學(xué)期中要做到每個人都有發(fā)言的機會。每個人在發(fā)言后，其他同學(xué)可提出不同的觀點并加以討論。當(dāng)然在討論結(jié)束后，教師應(yīng)對于學(xué)生的多元學(xué)術(shù)觀點給予總結(jié)，從而進一步引導(dǎo)其進行課下閱讀。由此形成一種合作式開放型教學(xué)方式，通過對話、交流、互動、合作的開放形式，完成“元明清近代文學(xué)”的教學(xué)。
綜上所述提高“元明清近代文學(xué)”教學(xué)質(zhì)量是一個任重而道遠的工作，這個工作中不但需要教師轉(zhuǎn)型為文史雙修型學(xué)者，同時也要作為“導(dǎo)演”組織、指導(dǎo)學(xué)生演好這樣一出大戲。95 后學(xué)生由于年紀及經(jīng)歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術(shù)魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學(xué)作品進行審美批評。這就需要教師一方面進行有專業(yè)高度的講解;另一方面引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識。最終使學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上充分感知文本的藝術(shù)魅力，進而提升學(xué)生的鑒賞能力，并促進其形成積極的價值觀與世界觀。同時也需要國家與社會的支持，以提升古代文學(xué)的學(xué)科地位，使得祖輩的文學(xué)輝煌不置斷送，中華道統(tǒng)繼續(xù)得以延續(xù)。學(xué)生能夠全面系統(tǒng)地了解元明清近代文學(xué)的全貌，體味傳統(tǒng)文學(xué)的別樣魅力。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇8
第一，有助于深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神，增強文化的歸屬感。
中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時也是跨越困境、不斷前行的過程。要想認識中華民族堅實厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時生活百科全書式的記錄。例如，其中的《豳風(fēng)·七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述;《秦風(fēng)·無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實�！绷缹懴隆锻３薄|南形勝》這樣的名篇，見證了北宋的都市繁華。究其根本，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作詞作還有具體可考的“本事”。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美認識，使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強，易為普通民眾接受。它又是當(dāng)時人們心靈情感的自然流露，在歷史細節(jié)上更富于真實性，更易于引起人們的共鳴和思考。
中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格�！吨芤住分械摹疤煨薪�，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”，正是對這種民族性格的絕佳詮釋。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機體。這些在古典詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。
詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛，正好大致對應(yīng)了儒、道、釋這三個思想流派。杜甫的遠祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法�！爸戮龍蛩瓷�，再使風(fēng)俗淳”，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。對于今天的社會大眾而言，學(xué)習(xí)古典詩詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實行的方式。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。
第二，有助于增強民族文化自信心和自豪感。
每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致。古代漢語以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個組成部分。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。例如，五言絕句僅二十個字，詞中還有字數(shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個字。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨歸，普遍講求用韻、對仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語自身的意蘊之美和聲韻之美，達到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混�！钡母叱囆g(shù)境界。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。漢字的.穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果。唐詩中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。
隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩詞在整個漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛詩詞，并且進行創(chuàng)作，這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱為域外漢詩。例如，唐代詩人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當(dāng)時日本稱贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據(jù)說這是日本填詞的開端。白居易對古代日本民眾影響很大，白詩的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味，日本的長篇小說《源氏物語》就受到了白居易《長恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂志》中，收錄了多首柳永的詞，足見當(dāng)時柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說明了古典詩歌的非凡成就與重大價值，值得我們驕傲自豪。事實上，“五四”以后的新詩也無法徹底割斷與傳統(tǒng)詩詞的關(guān)聯(lián)，諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，都是極好的例證。
第三，有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。
中國古代有著“詩品出于人品”的文學(xué)觀念，這昭示了文學(xué)的道德評判尺度。詩人們將修身立德視為內(nèi)在的自覺追求，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。古典詩詞往往是他們崇高情懷的集中寫照。屈原堅持理想，“雖九死，其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰，歸耕田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂?shù)那镆梗廊恍南蛋傩�，發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時，仍舊不忘畢生的恢復(fù)之志，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’。看試手，補天裂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，凡此種種，無不閃耀著高尚人格的光輝。善待自然、熱愛國家、孝敬父母、關(guān)愛他人 .所有這些優(yōu)秀品質(zhì)，都成為歷代詩詞反復(fù)詠嘆的主題。學(xué)習(xí)這樣的作品，無疑可以讓我們情感為之激蕩，思想為之觸動，心靈為之凈化，增強內(nèi)在的精神力量。優(yōu)秀古典詩詞是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，不僅能給人思想的啟迪，更能給人藝術(shù)的享受。
例如，唐詩在用字、章法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言，賈島對“僧推月下門”還是“僧敲月下門”反復(fù)斟酌，留下了“推敲”的佳話，齊己也因鄭谷改動了他詩句中的一字而稱鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時�！笔拙渥窇涍^去，次句敘寫現(xiàn)在，三句向往未來，四句所說又是未來的過去也即現(xiàn)在。全詩有著回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的意味。古典詩歌所能給予人們的藝術(shù)體驗是如此的細致入微，若能長期沉浸于其中，必然會形成高雅的藝術(shù)品位。
在中國古代，詩詞不僅用于書面閱讀，而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。吟誦帶有強烈的自主體驗性，每個人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實踐。中國古代本來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲，讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩詞，能夠讓古典詩詞煥發(fā)出新的生命力。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳不久前發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，以中央文件的形式，專門部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，古典詩詞必將發(fā)揮其應(yīng)有的作用，放射出更加璀璨奪目的光彩。
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