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試析意境的本質(zhì)與民族性論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家總少不了接觸論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的試析意境的本質(zhì)與民族性論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論文關(guān)鍵詞:
意境 民族性 情景論 韻味
論文摘要:
意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)中最重要，也是最能引起人們興趣的范崎，更是中國古典藝術(shù)的最高審美理想。意境的產(chǎn)生與發(fā)展都表現(xiàn)出鮮明的民族特征。該文從理論到實(shí)踐總結(jié)了意境的發(fā)展史、分析了意境的本質(zhì)，從而探討了意境理論的民族性特質(zhì)，有利于全面理解中國古代意境審美理論:
意境，也稱境界，不僅是中國古代的特殊的文學(xué)審美范疇，而且也是中國古代最基本的文學(xué)審美范疇，幾乎是古代眾多文學(xué)審美范疇的中心。歷史是一面鏡子，研究意境，有必要了解一下意境所走過的路，以史為鑒我們才能少走彎路，才能不斷創(chuàng)新。
1、意境發(fā)展小史
中國古代文學(xué)作品，尤其是詩歌，意與境合，即思想情感與自然景物，人生境遇的高度融合�！对娊�(jīng)》與《離騷》是意境之濫筋，因?yàn)檫@兩部著作中大量運(yùn)用比興手法，而比興正是創(chuàng)造意境最重要的方法和工具。如《詩經(jīng)》中《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”。以楊柳之依依狀離別之難，而以雨雪之霏霏寫盡歸來之時(shí)內(nèi)心無限矛盾與痛苦以及所處環(huán)境之滄桑�！峨x騷》中作者以美人香草自喻，同樣是借客觀之物表現(xiàn)主觀性情之高潔。又如阮籍《詠懷》中的“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”，這里著力烘托的是秋夜孤獨(dú)的心情，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)不滿而又無法解脫的矛盾苦悶的境界。陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”，集中反映了他渴望從污濁的社會羈絆下獲得自由的愿望，形成一種自由獨(dú)立的境界。常健《題破山寺后禪院》中的“曲徑通幽處，禪房花木深”，反映的是高僧居處的超脫的毫無塵事沾染的境界。王維《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，寫的是“蟬蛻塵埃之中”的不以得失存心的境界。盛唐詩歌中的意境更是不勝枚舉。
如果說以上是從創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)意境的話，那么從理論上對意境的探討也早已有之。先秦是意境范疇的哲學(xué)奠基期，《周易》和《莊子》可以說是意境產(chǎn)生的兩個(gè)源頭�！吨芤住分刑岢龅摹跋蟆�、“‘言”、“意”三者之間關(guān)系，論及到象內(nèi)與象外，這些具有思辯色彩的文化底蘊(yùn)成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之基;《莊子》提出“神游”思想以及“言不盡意，得意忘言”的言意關(guān)系之辯，這些具有精神自由的追求成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之根。兩漢魏晉南北朝時(shí)期是意境美學(xué)的準(zhǔn)備期。王弼提出“尋言以觀象，尋象以觀意”，“得意而忘言，得意而忘象”以及“以無為本”的本體論哲學(xué)，進(jìn)一步為意境產(chǎn)生奠定哲學(xué)構(gòu)架。陸機(jī)《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。已經(jīng)注意到了季節(jié)變化所引起人的情感變化，初步領(lǐng)悟到時(shí)空變換在意境中的作用�！度煳男牡颀垺ど袼肌分小肮始湃荒龖]，思接千載;悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色�！边@里雖在說構(gòu)思情況，但構(gòu)思中卻充滿意境之美—聲如珠玉，狀如風(fēng)云。鐘嶸《詩品序》中“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也�！彼岢龅摹白涛墩f”使意境之美進(jìn)一步走向抽象化。唐代是意境的正式誕生期。王昌齡在《詩格》中提出“‘詩有三境:一曰物境，二曰情境，三日意境”。第一次提出“意境”的概念。皎然《詩式》中取境之時(shí)，必至難至險(xiǎn)，始見奇句”，對意境創(chuàng)造廣泛提出深刻見解。至宋以后意境理論繼續(xù)發(fā)展，宋代嚴(yán)羽飛滄浪詩話·詩辯》中“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”，這一段話是評盛唐詩之精典，好就好在他準(zhǔn)確地說出唐詩的意境美。再往后如清代王士禎之“神韻說”，袁枚之“性靈說”，都在不斷發(fā)展意境理論。近代學(xué)者王國維是意境理論集大成者，他提出“有我之境”和“無我之境”，提出“人生三種境界”以及“隔與不隔”，都對意境理論有十分重要的貢獻(xiàn)。
從以上意境之發(fā)展小史我們可以看出意境與中華民族的審美心理、哲學(xué)宗教、思維方法、表現(xiàn)方法以及傳統(tǒng)概念等文化底蘊(yùn)都密不可分，具有鮮明的民族特色。意境之美就是天人合一之美，就是思辯之美，就是東方文化之美，華夏精神之美，因此研究意境，就成為探討我國古代文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和古代文藝?yán)碚摰闹籼爻删偷囊粋�(gè)重要課題。
2、意境本質(zhì)的民族特征
意境是中國古典藝術(shù)審美理想范疇，意境在中國古代文學(xué)中源遠(yuǎn)流長，但不同時(shí)期對意境的理解也不同。意境是什么?從上面意境發(fā)展小史中我們看到各文學(xué)大家眾說紛紜，看法不一。有關(guān)意境的爭議分為四家:“‘情景交融”說、“典型形象”說、“想象聯(lián)想”說以及“情感氣氛”說，思路各異，難免聚訟紛紜，莫衷一是。那么我們怎樣認(rèn)識意境的本質(zhì)呢?概括地說，中國意境理論，是一種東方超象審美理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)是一種中國古代天人合一的大宇宙生命理論。換句話說，意境就是特定的藝術(shù)形象(符號)和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想、幻想的總和。要準(zhǔn)確而全面的理解意境的民族特性，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面掌握意境的本質(zhì):
2.1意境是情與理的統(tǒng)一。文學(xué)作品和其他著述不同，不是以理服人而以情感人，沒有情就不足以感人。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中就特別反對宋人“以議論為詩”的離.棄感情的詩風(fēng)，他認(rèn)為“詩者，吟詠性情也”，并舉例說“如《離騷》可以使人歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟”，也即以情感人，那才算有興趣，有意境。王國維《人間詞話》中則直截了當(dāng)?shù)卣f:“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界�！�
強(qiáng)調(diào)情，并不是就不要表現(xiàn)理，沒有理，情也不會深刻。說有真感情才有意境并非不重視思想性，而是要求在飽含情性的藝術(shù)形象之中蘊(yùn)含著哲理，要渾然一體，無跡可求。嚴(yán)羽特別推崇盛唐的詩歌，他說詩歌“截然當(dāng)以盛唐為法”，為什么呢?他認(rèn)為唐詩歌的特點(diǎn)就在于“唐人尚意興，而理在其中”。理要在意興之中，意興之中蘊(yùn)含著理，如此渾然一體，才是可以效法的榜樣，才能謂之有意境�？梢娨饩骋榕c理的統(tǒng)一。
創(chuàng)作本來就是一種精神活動，精神活動既有情感活動，又有思想活動，是情與理的統(tǒng)一。我國古代文論中一再強(qiáng)調(diào)“以禮節(jié)樂”，“以禮節(jié)欲”，“發(fā)乎情，止乎禮義”，都是這個(gè)意思。
2.2意境是情與景的統(tǒng)一。中國古代文論家十分注意情景關(guān)系的研究，形成了具有我國民族特色的美學(xué)思想。劉腮在《文心雕龍·物色》中對情與景的關(guān)系就有過精到的論述:“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”四季的景色不同，人們的情感也會隨著外物變化而變化，這同陸機(jī)《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而,紛”的觀點(diǎn)是一致的。范希文《對床夜話》推崇“情景兼融，句意兩極”的詩。楊載K詩法家數(shù)卜說:“寫景，景中含意，事中瞰景:寫意，意中帶景，議論發(fā)明�！薄端匿樵娫挕氛f:“詩乃模寫情景之具…景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩�！鼻榫敖蝗�，抒情與寫景互相影響，互相滲透，才能構(gòu)成具有藝術(shù)感染力的完美形象。
就情與景結(jié)合的關(guān)系看，前人把它分為兩類，一類是景融于情的“情語”，一類是情融于景的景語王國維又把前者稱“有我之境”，后者稱為“無我之境”。這種分類當(dāng)然總是相對的，文學(xué)作品中的“情”與“景”應(yīng)是密不可分的。王夫之中、《堂永日續(xù)論·內(nèi)篇》中說:“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”在真正好的作品中景語里是飽含著情感的，景與情景是統(tǒng)一的。歌德就看到中國詩人有這樣一個(gè)特點(diǎn):“人和大自然是生活在一起的�！�
2.3意境是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。意境要由一定藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，藝術(shù)形式也要把意境鮮明表現(xiàn)出來。意境的創(chuàng)造自然需內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，只有形式的意境或只有內(nèi)容的意境是與意境本身相悖的，內(nèi)容與形式不是機(jī)械相加而是有機(jī)結(jié)合。如錢鐘書《談藝錄》中說:“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味�！蓖鯂S在《人間詞話》中更是提出要“不隔”，什么叫“不隔”?他說:“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)�！币簿褪且髢�(nèi)容是深刻而形式(多指語言)要渾然天成，不加雕飾。
我國文論中一向崇尚自然，要求內(nèi)容與形式要融合無間，否則就會破壞作品的完整藝術(shù)美，不能造成令人傾倒的藝術(shù)境界，真正做到如劉熙載在《藝概》中所說:“極煉如不煉，出色而本色。人籟悉歸天籟”，這樣才能“不隔”，才能造成文學(xué)的意境。
2.4意境的基本要點(diǎn)還在于要有“言外之味，弦外之響”。王國維《人間詞話》云:“古今詞人格調(diào)之高，無如白石，惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也�！彼难哉摼褪且蟆把杂斜M而意無窮”，這從來就是構(gòu)成意境的一條基本標(biāo)準(zhǔn)。明代朱承爵的《存余堂詩話》中講的“作詩之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味”，所以認(rèn)識意境還要在抽象思維、形象思維上下功夫。
以上四個(gè)方面對意境作了基本概括。文學(xué)作品貴在含蓄，這是我國古代文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)傳統(tǒng)和顯著特色，也是我國古代的普遍審美崇尚。意境正是和這種文學(xué)傳統(tǒng)緊密相關(guān)的并得到普遍重視和運(yùn)用的審美范疇。無論是情與理的交合，情與景的融合或是內(nèi)容與形式的妙合，其目的都在于創(chuàng)造出能喚起讀者的想象和聯(lián)想的藝術(shù)意象，從而產(chǎn)生無窮之味，不盡之意，因此富有韻味，余意無窮，這才是意境的真正底蘊(yùn)。
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