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淺談“篇不謀而合，辭不修而工”-楊萬里文學(xué)創(chuàng)作論探討
【論文關(guān)鍵詞】楊萬里 創(chuàng)作方法 “活法”
【論文摘要】楊萬里是南宋創(chuàng)作成就斐然的文學(xué)家，他建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文學(xué)主張獨(dú)具個性，自成一家。他在文學(xué)的創(chuàng)作方法上講“活法”，強(qiáng)調(diào)“活法”的最高境界就是“師法”自然。本文主要探討楊萬里文學(xué)創(chuàng)作思想中對創(chuàng)作方法的思考。
楊萬里(1127—1206)，字廷秀，號誠齋，吉州吉水(今屬江西)人。南宋杰出的理學(xué)家、政治家、文學(xué)家。楊萬里一生著作頗豐，著有《誠齋集)133卷。楊萬里在南宋中后期被推舉為詩壇領(lǐng)袖，與陸游、范成大、尤袤并稱為“南宋詩壇四大家”，以“誠齋體”名世。楊萬里不僅是一位杰出的詩人，也是一位頗有成就的散文與駢文作家。同時，他建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文學(xué)主張獨(dú)具個性，自成一家。他在文學(xué)的創(chuàng)作方法上就講“活法”，強(qiáng)調(diào)“活法”的最高境界就是“師法”自然。
“法”是宋代文學(xué)批評中一個重要的范疇。北宋蘇軾論創(chuàng)作，偏重“活”法，例如他評價吳道子的畫“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，主張將法度與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來的創(chuàng)作方法。蘇軾說自己寫作即為“沖口出常言，法度去前軌”(《詩頌》)，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”(《自評文》)，其結(jié)果就是脫口而出，不拘一格，只有這樣才能創(chuàng)造出成功之作；陳師道論詩，提出“學(xué)法”與“悟巧”(《談叢》)不可偏廢，強(qiáng)調(diào)詩人必須要學(xué)習(xí)前人句法，但在思維方式上卻要倚重禪家之悟。南宋呂本中則將“活”與“法”結(jié)合起來，主張學(xué)詩者不死守法度，又不離法度，要自由創(chuàng)造，自如變化。楊萬里論詩也講“活法”，強(qiáng)調(diào)“活法”的最高境界就是“師法”自然。師法自然確實(shí)為楊萬里詩歌創(chuàng)作開出無限生機(jī)，因?yàn)樽匀坏那槿な菬o限的，而觀者的主體感受也是無限的，由此幻化而成的主體眼中的自然世界更是無限的。所以，楊萬里詩歌的詼諧幽默，深邃哲理，細(xì)膩感受都由此源源而來。楊萬里論文也同樣講“活法”，但此“法”不同于詩歌的“創(chuàng)作之法”，而是針對文章的法則，內(nèi)質(zhì)與外形等要素而言�！洞鹦熨s書》是楊萬里集中論述作文之法的一篇著名的書信，根據(jù)書信內(nèi)容分析，大概是徐庚即將參加科舉考試，向楊萬里請教“時文(考試文體)”的利弊及作法。于是楊萬里回信答日：“文者文也，在易為賁，在禮為績。”文，文辭也。《左傳·僖公二十三年》：“子犯日：‘吾不如衰之文也，請使衰從。”’杜預(yù)注：“文，有文辭也。”《國語·楚語上》：“文泳物以行之。”韋昭注：“文，文辭也。”即文章的本質(zhì)就是言說，就在于文辭之美。繢，繪畫也。《周禮·考工記·畫繢》日：“畫繢之事，雜五色。”賈公彥疏：“畫績并言者，言畫是總語”；也指彩色的花紋圖案，《札記·曲禮上》：“飾羔雁者以績”，孔穎達(dá)疏：“畫布為云氣已覆羔雁為飾。”總之，績即畫，是用五色使事物色彩鮮明。而績畫之工人按六色所象及布色之次第績畫成衣，無績畫不成章，也就無以觀日月山川，山龍華蟲之象[4]。比之于文章，楊萬里則強(qiáng)調(diào)文辭修飾的重要性。而文在《易》則為《賁》卦，《賁》卦講的也是文飾的重要性，其《彖》辭則日：“賁，亨，柔來而文剛，故亨：分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也：文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”其上九日：“白賁，無咎。”王弼注：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素不勞文飾，而無咎也”。所謂大音希聲，大巧若拙，文飾到了極致便反歸質(zhì)樸，楊萬里在此意在表明文法到了極致便也是無法。于是他設(shè)五喻具體講作文之“法”：
第一喻：
譬之為器，工師得木，必解之以為樸，削之以為質(zhì)，丹芟之以為章。三物者具，斯日器矣。有賤工焉，利其器之速就也，不削不丹不，解焉而已矣，號于市日：“器，莫吾之速也。”速則速矣，于用奚施焉?時世之文，將無類此。
楊萬里通過作“器”之程序——初具形態(tài)、打磨加工、彩繪雕刻，說明文章的寫作依然要經(jīng)過初擬草稿、修改調(diào)整，加工潤色使之成章的過程，每一道“工序”都不可草率敷衍，這樣才有可能使之成為既有內(nèi)涵又有文采之作。
第二喻：
抑又有甚者，作文如宮室，其式有四：日門，日廡，日堂，曰寢。缺其一，紊．其二，崇卑之不倫，廣狹之不類，非宮室之式也。今則不然，作室之政，不自梓人出，而雜然聽之于眾工。堂則隘而廡有容，門則納千駟而寢不可以置一席。室成而君子棄焉，庶民哂焉。今其言日：“文鳥用式?在我而已。”
楊萬里認(rèn)為：首先，作文要遵循一定的法則，作“宮室”有個程序問題，構(gòu)圖、選材、動工，寫文章也要遵循一定的 邏輯順序，即感知、運(yùn)思、行文，大凡寫作者都須遵守此規(guī)則。其次他強(qiáng)調(diào)文章的法式，無論是“宮”還是“室”都有其具體的結(jié)構(gòu)部件：即“門，廡，堂，寢。”文章本身也有“法式”，即具體的結(jié)構(gòu)形式。關(guān)于文章結(jié)構(gòu)的基本形式，古今中外的作家都曾有精辟的論述，如亞里斯多德曾說：所謂完整的結(jié)構(gòu)，“指事之有頭、有身、有尾”；宋代姜夔也說：“作大篇尤當(dāng)布置：首尾勻停，腰腹肥滿”。元人喬吉曾談到樂府的結(jié)構(gòu)時日：“作樂府亦有法：日鳳頭、豬肚、豹尾六字是也”。盡管叫法不一，但都道明了文章有其特殊的結(jié)構(gòu)要素，有先后順序之分，而且每部分所占比重不一，各自所起的作用及要求也各異。所以楊萬里通過作宮室如無預(yù)先的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，而聽任眾人各自的喜好而為之，注定是達(dá)不到所期望的既實(shí)用又美觀的效果這個簡單的道理，形象地批駁了“文焉用式”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作文而不知作文之“法式”猶如“是廢宮室之式而求宮室之美”，其結(jié)果只能是“室成而君子棄焉，庶人哂焉”。
第三喻：
抑又有甚者，作文如治兵，擇械不如擇卒，擇卒不如擇將爾。械鍛矣，授之贏卒，則如無械爾。卒精矣，授之妄校尉，則如無卒。千人之軍，其裨將二，其大將一；萬人之軍，其大將一，其裨將十。善用兵者，以一令十，以十令萬，是故萬人一人也。雖然，猶有陣焉。今則不然。亂次在濟(jì)，陣乎?驅(qū)市人而戰(zhàn)之，卒乎?十羊九牧，將乎?以此當(dāng)筆陣之勃敵，不敗奚歸焉?藉第令一勝，所謂適有天幸耳。
楊萬里用治兵之法說明作文的選材、立意問題。他認(rèn)為寫文章好比治理軍隊(duì)，要有統(tǒng)觀全局的預(yù)構(gòu)，治軍要將將、校尉、卒、器械各盡其能、各得其所，布置恰當(dāng)，否則，潰不成軍在所難免。寫文章一個重要的環(huán)節(jié)就是選擇材料，選材自然要選擇典型、精煉的材料，有了好的材料，還需要布置恰切，使其能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。但是僅有材料不等于有好文章，材料只有在統(tǒng)攝全篇的主旨關(guān)涉下才能顯示其價值，這就涉及到了文章的“立意”問題。劉勰認(rèn)為：“貫一為拯亂之藥。即主旨作為統(tǒng)攝全篇的總綱，不能分散駁雜。楊萬里充分認(rèn)識到了這一點(diǎn)，于是他通過“大將”與“裨將”的關(guān)系及數(shù)量對比，強(qiáng)調(diào)文章要有統(tǒng)領(lǐng)全篇的主旨和為主旨服務(wù)的分論點(diǎn)，而且主旨要單一明確、集中突出，能起到?jīng)Q定全文鋪陳的作用。清代文人王源曾說“賓可多，主無二，文之道也”。劉熙載日“立意要純，一而貫攝”，“文生于意，意多亂文”(《藝概》)；李漁認(rèn)為“作文之事，貴于專一。”(《閑情偶寄》)與此都是一脈相承，強(qiáng)調(diào)文章的主旨要集中鮮明。因?yàn)閲@一個主旨，容易把事情寫清楚，也容易寫透徹。對于讀者來說也能很快明白文章的內(nèi)容及意圖。
楊萬里通過以上三“喻”，說明文章在寫作過程中，謀篇布局、選材立意是一個重要步驟。如果沒有合理的結(jié)構(gòu)，沒有貫穿全文的主旨，盡管作者所要表達(dá)的思想觀點(diǎn)十分正確深刻，所選取的材料十分豐富、典型，也形不成一篇觀點(diǎn)鮮明、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的文章。即使勉強(qiáng)地拼湊起來，也不能組合成一個既有自身的邏輯性，又有恰當(dāng)形式的有機(jī)整體。在此他從多個角度闡明寫文章自然要講究章法。不然，十之八九寫不出好文章，即便是偶爾寫得好也只是天幸。
第四喻：
抑又有甚者，西子之與惡人，耳目容貌均也，而西子與惡人異者，夫固有以異也。顧愷之日：“傳神寫照，正在阿堵中。”又日：“額上加三毛，殊勝。”得愷之論畫之意者，可與論文矣。今則不然。遠(yuǎn)而望之，巍然九尺之干；迫而視之，神氣索如也。惡人而已乎!
顧愷之曾日“四體妍蚩本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中。”他認(rèn)為繪畫傳神處不在“四體”而在“阿堵”，可見，顧愷之相當(dāng)看重“神”的。但他在《魏晉勝流畫贊》中又說：“凡生人無有手揖眼視，而前無所對者。以形寫神而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之趣失矣。”可見顧愷之重“神”，但也并不完全忘“形”。正如在雪白的墻壁上畫條張牙舞爪的龍，如不點(diǎn)睛，其僅為曲線構(gòu)成的圖案而已。但若不畫龍形，僅畫兩只龍眼，人們也很難將其與其他眼睛區(qū)分開，甚至誤以為是兩眼泉水中月亮的倒影也未嘗不可。因此只有威風(fēng)凜凜之形體配以如炬之目光方顯龍之精神。所以“傳神寫照”輔以“以形寫神”才是真正的“神形必肖”。而楊萬里認(rèn)為擯棄作文之“法”、文章之“式”、辭彩之美，是寫不出上乘之作的，就如同作畫擯棄外形而僅畫兩只眼睛，即使是“金睛”也無意義一樣。然而囿于固有的范式、追逐辭藻的華麗、專注于外形的肖似同樣非上乘之作。于是他借顧愷之論畫強(qiáng)調(diào)文章要有風(fēng)神與魅力，必須要“畫龍點(diǎn)睛”，一語立骨，進(jìn)而卒章顯意。
第五喻：
抑又有甚者，昔三老董公說高帝日：“仁不以勇，義不以力。”惟文亦然。由前之說，亦未離乎勇力。邦域之中也，盍見董公而問之?問而得之，則送君者，皆自崖而返矣。
“仁不以勇，義不以力。”語出《漢書·高帝紀(jì)上》，意為自己有仁，天下歸之，可不用勇天下自服；自己有義，天下奉之，可不用力而天下自定。說明平定天下，外在的“勇力”不及內(nèi)在的“仁義”。楊萬里借此表明作文關(guān)乎作者內(nèi)在的道德品格和藝術(shù)修養(yǎng)。外在的“法式”固然要遵守，但要創(chuàng)作出成功之作，寫作者必須要有充盈的內(nèi)在體悟能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力，它是作者的生活素養(yǎng)、學(xué)識修養(yǎng)、人格品味、價值觀念和審美理想等多方面的綜合表現(xiàn)，因此作文的水準(zhǔn)有賴于作者內(nèi)在的藝術(shù)修養(yǎng)和自我道德的完善。
楊萬里在本文中雖然主張作文講究文法，要注重謀篇修辭，律度格式。但他特別強(qiáng)調(diào)不能拘泥于前人的法度藩籬而錮步不前，要善于變化：“顧足下方業(yè)科目，夫業(yè)科目者，固將有以合乎今之律度也。合乎今未必不違乎古，合乎古未必售于今。使足下合乎古而不售于今，足下何獲焉?”楊萬里認(rèn)為“古”是一種“法”，“今”又是一種“法”，而泥守于古今之法都與創(chuàng)作無益。這正如黃庭堅(jiān)認(rèn)為王觀復(fù)之所以未能創(chuàng)作出金聲玉振之作，原因在于“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩爾”。作文若拘泥于規(guī)矩而不敢越雷池一步，自然會使其思維束縛難伸，思路則無法自由展開、縱橫馳騁，其作品雖然中規(guī)中矩，但局促不舒、缺乏創(chuàng)意在所難免。所以，楊萬里主張由法入再由法出，強(qiáng)調(diào)從有意于“法式”進(jìn)而達(dá)到無“法式”的境界，即有法卻不為法所拘囿，最后達(dá)到篇不謀而合，辭不修而工的境界。
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