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試論《呂氏春秋》的生態(tài)倫理觀
[論文關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》；保護(hù)；思想
[論文內(nèi)容提要：春秋戰(zhàn)國時期是百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮時期，思想家們從不同的角度出發(fā)，進(jìn)行著多方面的理論探討，其中不少學(xué)者在資源、環(huán)境保護(hù)方面提出了中肯的觀點�！秴问洗呵铩纷鳛橹袊糯詫W(xué)說為主干，以理論為基礎(chǔ)的理論巨著，是對戰(zhàn)國百家爭鳴時代的成就的，其中蘊涵的樸素的生態(tài)觀很值得去探討，其環(huán)境思想至今仍有深遠(yuǎn)影響。
�。保梗罚材曷�(lián)合國人類環(huán)境會議在非正式報告《只有一個地球》中指出：“當(dāng)前大多數(shù)環(huán)境問題都是來自于人類人類對生態(tài)系統(tǒng)的錯誤行動。我們把征服自然看做是人類的進(jìn)步，這就意味著常常因為我們的錯誤行動而破壞了自然界�！笨梢�，環(huán)境問題已經(jīng)成為與人類密切相關(guān)的重大問題。而早在兩千多年前所著的《呂氏春秋》中就反映出了諸多環(huán)境保護(hù)思想和意識，留下了珍貴的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的文獻(xiàn)資料。
《呂氏春秋》成書于秦王政八年，是我國古代第一部有組織有計劃集體編撰的大型學(xué)術(shù)著作，“集論以為八覽、六論、十二記，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事�！薄秴问洗呵�•序意》寫道，有人問這部書中《十二紀(jì)》的思想要點，呂不韋有明確的回答。他說：“嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。天日順，順維生，地曰固，固維寧，人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無為而行。行也者，行其理也。行數(shù)，循其理，平其私�！币簿褪钦f，要調(diào)整天、地、人的關(guān)系使之和諧，要點在于無為而行。呂不韋的這段話，很可能是當(dāng)時說明《呂氏春秋》中《十二紀(jì)》宗旨的序言，全書的著述意圖，自然也可以因此得到體現(xiàn)。書中還記載了豐富的有關(guān)災(zāi)害方面的內(nèi)容。這些記述多能和《春秋左傳》的記載相對應(yīng)。書中提出自然界的萬千生物各有其運行的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識這些規(guī)律，遵循這些規(guī)律，才能避免災(zāi)禍的發(fā)生。在揭示違背時令將招致災(zāi)害時，蘊涵有一定的災(zāi)害思想。
《呂氏春秋》對自然資源的保護(hù)規(guī)定的極為詳細(xì)，稱為“四時之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰，繯網(wǎng)苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也�！奔丛谝�(guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進(jìn)山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。這種思想認(rèn)為要減少或避免自然災(zāi)害，就要有一個立足于長遠(yuǎn)、防患于未然的長效措施，要對生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)和有節(jié)制的開發(fā)�！秴问洗呵铩愤�包含有應(yīng)正視自然災(zāi)害、從容應(yīng)對災(zāi)害的思想。由于《呂氏春秋》是先秦典籍中惟一可知確切成書年代的著作，他在中國災(zāi)害史和環(huán)境史中應(yīng)居有重要的地位，書中的災(zāi)害防御思想至今仍有一定的借鑒意義。這種思想正是尊重自然界中生物的生存權(quán)的表現(xiàn)，這些認(rèn)識不斷明確并逐步深化完善。
在《呂氏春秋》十二紀(jì)中，把春夏秋冬四時各分為孟、仲、季月，共十二個月，論述了各月的天象、地上萬物生長的規(guī)律以及各月應(yīng)作的農(nóng)事、氣候和環(huán)境保護(hù)事宜。其中寫到：“孟春之月：禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無?無卵。仲春之月：無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。季春之月：田獵罼弋，罝罘羅網(wǎng)，喂獸之，無出九門。孟夏之月：無伐大樹，…… 驅(qū)獸無害五谷，無大田獵。仲夏之月：令民無刈藍(lán)以染，無燒炭。季夏之月：令漁師伐蛟取鱉，升龜取黿�！� 樹木方盛，…… 無或斬伐。孟秋之月：鷹乃祭鳥，始用行戮。季秋之月：草木黃落，乃伐薪為炭。仲冬之月：山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之。…… 日至短，則伐林木，取竹箭。”這種生態(tài)整體思想，主張對自然資源利用有度，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的具體規(guī)定�，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，自然界是按照自身的本性運轉(zhuǎn)的。為了取得自然平衡，總是通過相輔相成進(jìn)行調(diào)節(jié)，形成一個有秩序有規(guī)律的統(tǒng)一整體。既然自然是一個統(tǒng)一整體，如果把人為的因素強加到自然中，就必然使自然失去平衡，引起各種不良現(xiàn)象出現(xiàn)。
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《呂氏春秋•孟春紀(jì)》：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時，草木早槁，國乃有恐�！薄都敬杭o(jì)》：“季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐�！薄吨傧募o(jì)》：“(仲夏)行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫�！薄吨偾锛o(jì)》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐�！薄痘茨献�•時則》：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時，草木早落，國乃有恐．一季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐�！敝偾镄写毫睿瑒t秋雨不降。草木生榮，國有大恐�！边`背了“時序”、“時政”，則可以導(dǎo)致山林“草木”的生命秩序的破壞，由此甚至可能危及國家的安定。
戰(zhàn)國時代正處于文明初期，各諸侯國為富國強兵，爭城奪地，致力于修路、打仗、開荒，毀掉了不少森林和草地，生態(tài)平衡破壞，自然資源日益減少�；谶@種背景下，《呂氏春秋》以關(guān)心百姓、治國安邦為出發(fā)點，對捕魚狩獵、耕地伐木、去火燒炭等都有明確季節(jié)、月份限制，充分講述科學(xué)道理，將保護(hù)列為國家政事的重要內(nèi)容：“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”，表明了生物生存繁衍必須要有基本的生存環(huán)境條件作保障，同時也說明了自然界各生物間的相互作用、相互影響的關(guān)系，這從效果反證措施的正確和理論的科學(xué)，是樸素的生態(tài)觀。其中關(guān)于保護(hù)山林、水道、鳥獸、魚類的法令是古代較早的保護(hù)水源、動植物等的規(guī)定。
此外，漢武帝時期淮南王劉安組織編寫的《淮南子》，就是以《呂氏春秋》為基礎(chǔ)的�！痘茨献印返摹稌r則訓(xùn)》中，也把四時分為十二月來論述每月星象、氣候、動植物生長與消亡，及人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及禁令等。
長期以來人們對自然環(huán)境的保護(hù)并沒有給予高度重視，對自然資源大肆攫取和揮霍，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少。據(jù)世界觀察研究所報告顯示：地球上的淡水資源已經(jīng)減少了四分之一，生物資源減少了兩萬余種，人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明儲量只能再維持開采五十年。資源的急劇減少驗證了《呂氏春秋》所闡述的資源節(jié)約思想的正確性。事實上，《呂氏春秋》中的環(huán)境保護(hù)思想實質(zhì)是具有可持續(xù)發(fā)展性質(zhì)的一種生態(tài)觀，《呂氏春秋》對待自然界的態(tài)度與上世紀(jì)中葉興起的生態(tài)倫的觀點很有類似之處。英國科學(xué)家萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》一書中提出了生態(tài)倫理學(xué)的幾個重要觀點：（１）人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者，而是自然界中極普通的一員；(２)必須樹立生態(tài)整體思想，只追求功利而不關(guān)心生態(tài)平衡的做法是極端錯誤的；（３）要把權(quán)利這一概念從人類延伸到自然界的一切實體和過程。花草樹木、飛禽走獸都有生存繁殖的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去踐踏它們的這些權(quán)利。通過比較發(fā)現(xiàn)，《呂氏春秋》的主張與生態(tài)倫理學(xué)在基本精神方面是一致的。
《呂氏春秋》是人們在生活生產(chǎn)實踐中、在狩獵和家畜馴養(yǎng)中、在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中獲得的關(guān)于生態(tài)環(huán)境知識和動植物繁衍成長的規(guī)律性認(rèn)識，由于時代的局限《呂氏春秋》對于如何正確處理人與自然的關(guān)系只作了零散的記述，它沒有也不可能為我們解決環(huán)境問題提供可行的具體方案，但他所提出的這些原則，對改變當(dāng)代人的價值取向，增強人們的生態(tài)意識和環(huán)保觀念也具有一定的促進(jìn)作用。當(dāng)前我們正積極應(yīng)對環(huán)境問題，在這一過程中要不斷學(xué)習(xí)各方面先進(jìn)經(jīng)驗，對《呂氏春秋》中的環(huán)保思想進(jìn)行挖掘、弘揚，可以為現(xiàn)實的環(huán)境保護(hù)工作提供有價值的文獻(xiàn)資料，對于可持續(xù)制定仍有許多學(xué)習(xí)借鑒意義。
[參考文獻(xiàn):
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