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分析西晉初期儒學(xué)對(duì)文學(xué)的影響
論文關(guān)鍵詞：晉初;儒學(xué);文人心態(tài);文學(xué)創(chuàng)作
論文摘要：西晉初期，儒學(xué)重新成為社會(huì)的主導(dǎo)思想。儒學(xué)的積極影響和晉初的社會(huì)環(huán)境，形成了士人“立功立言”以求不朽的心態(tài)。這種心態(tài)反映在文學(xué)創(chuàng)作上，就是恢復(fù)了儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教精神，繼承了“美刺”的文學(xué)觀念;在作品中，流露出積極進(jìn)取的用世精神，以“兼濟(jì)天下”作為創(chuàng)作主題。
西晉是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，關(guān)于西晉文學(xué)的成就，劉冊(cè)《文心雕龍》云:“晉室群才，稍人輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩(shī)衙;才褥于正始，力柔于建安;或析文以為妙，或流靡以自妍。此其大略也。”鐘嶸《詩(shī)品序》在描述了建安文學(xué)的“彬彬之盛”后，接著指出:“爾后凌遲衰微，迄于有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃而復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。”劉、鐘二人都熱情洋溢地描繪出了西晉文學(xué)的繁榮景象。
一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，其思想內(nèi)容、形式、風(fēng)格及發(fā)展變化不可避免要受到這個(gè)時(shí)代的思想意識(shí)的影響。西晉文學(xué)的發(fā)展，同西晉的思想文化環(huán)境密不可分。玄學(xué)的興盛，是西晉文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域中最引人注目的現(xiàn)象。西晉玄學(xué)崇尚清談，標(biāo)榜任達(dá)，西晉士人的心態(tài)與士風(fēng)的形成均與其密不可分，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響亦不可忽視。由于玄學(xué)的興盛，其被視為此時(shí)期的主流思想，就連很多以儒學(xué)立身的士人都沾染了玄風(fēng)的余緒，似乎儒學(xué)在西晉走向衰微。事實(shí)上，儒學(xué)在西晉衰微，只是從嚴(yán)格經(jīng)學(xué)意義的角度而言，尤其是相對(duì)于儒學(xué)在兩漢的地位而言。西晉實(shí)質(zhì)上常被以后的士人譽(yù)為儒禮之學(xué)的盛世。
晉武帝登基后多次下詔倡導(dǎo)儒學(xué)，“……敦喻五教，勸務(wù)農(nóng)功，勉勵(lì)學(xué)者，思勤正典，無(wú)為百家庸末，致遠(yuǎn)必泥”《(泰始四年詔》)。他還采取擴(kuò)建太學(xué)、封崇孔子后裔等措施，復(fù)興儒學(xué)，“置博士十九人，九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉皇居太常之官，以重儒學(xué)”。處于低潮的儒學(xué)在西晉之初逐漸顯露出撅而復(fù)振的局面。在西晉初期，士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回歸“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生軌跡，掌握儒家的禮儀知識(shí)和具備儒家倫理道德成為士人人仕的重要工具。儒學(xué)思想在普初重新上升到主流意識(shí)形態(tài)的地位，作為一種為皇權(quán)所推崇的思想，儒學(xué)的政治思想和處世原則不可能不對(duì)百姓產(chǎn)生影響，也不可能不對(duì)晉初士人的心態(tài)產(chǎn)生影響，并影響他們的文學(xué)創(chuàng)作。
一、儒家思想有很強(qiáng)烈的政治追求，儒學(xué)本就是積極入世的學(xué)說(shuō)�？鬃佑兄问乐模�“三月無(wú)君，則惶惶如也，出疆必載質(zhì)”《(孟子·膝文公下》)。孟子與孔子一樣，大部分時(shí)間都在尋求政治上的突破，“夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”《(孟子·公孫丑下)})在孔孟的影響下，儒家后學(xué)都有一種自覺(jué)的政治要求，都有學(xué)而為民生政治的信念。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，以官方的形式強(qiáng)化了儒學(xué)與政治的關(guān)系，儒學(xué)及儒學(xué)引發(fā)的自覺(jué)的政治參與意識(shí)逐漸成為一種民族性的精神存在。西晉去漢不遠(yuǎn)，儒家士族在社會(huì)上還普遍存在，再加上統(tǒng)治者的提倡，儒學(xué)在西晉的影響力依然極大，在儒家建功立業(yè)、追求不朽的思想指導(dǎo)下，晉初士人亦表現(xiàn)出積極進(jìn)取的意識(shí)。
《左傳·襄公二十四年》云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”從此，追求“不朽”成為士人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，成為一種人生觀。據(jù)《晉書》記載，“預(yù)好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀(jì)其勛績(jī)，一沉萬(wàn)山之下，一立現(xiàn)山之上，曰:‘焉知此后不為陵谷乎?，”‘杜預(yù)好為后世之名，追求不朽的心態(tài)可見(jiàn)一斑。而“立德”既為“太上”，唯圣人所能，一般士人莫能當(dāng)之，況且西晉的政治環(huán)境亦無(wú)道德可言，所以西晉士人往往把自己的追求目標(biāo)放在“立功”“立言”上，猶以“立功”為要。
西晉初期，南有東吳，北有戎狄，與晉相攻伐，統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，士人面臨的依然是一個(gè)充滿機(jī)遇的時(shí)代，他們渴望能以自己的才華抓住機(jī)遇，建功立業(yè)，留名青史。建安時(shí)期的英雄主義精神尚未消失殆盡，對(duì)西晉士人的思想仍然有著或隱或現(xiàn)的影響，晉初士人渴望能在政治中一顯身手，這與儒家積極進(jìn)取的意識(shí)融合在一起，形成了士人強(qiáng)烈的功名意識(shí)。左思在《詠史》(其一)中高唱:
弱冠弄柔翰，卓葷觀群書。著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》。邊城苦鳴摘，羽檄飛京都。雖非甲胃士，疇昔覽《攘直》。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左曬澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。
咸寧五年(公元279年)，晉武帝司馬炎終于下定決心征討東吳。已近而立之年的左思熱血沸騰，他決心投筆從戎，在統(tǒng)一東吳的大業(yè)中建功立業(yè)。為此，他主動(dòng)請(qǐng)纓。在詩(shī)歌中，左思用自敘的方式塑造了一個(gè)文武兼?zhèn)涞膼?ài)國(guó)志士的形象。他發(fā)奮攻讀，才華橫溢，當(dāng)國(guó)家利益面臨威脅時(shí)，毅然投筆從戎。“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”可說(shuō)是詩(shī)人此時(shí)心聲的真實(shí)寫照，顯示出詩(shī)人強(qiáng)烈的自信心和急切的用世精神。
潘岳在《閑居賦》中亦寫道:“顧常以為士之生也，非至圣無(wú)軌，微妙玄通者，則比立功立事，效當(dāng)年之用。太康元年(公元2g}年)，隨著東吳的滅亡，西晉社會(huì)初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與穩(wěn)定，出現(xiàn)了短暫的太康繁榮。晉初的繁榮和統(tǒng)一之勢(shì)，刺激了士人的盛世夢(mèng)想，士階層普遍表現(xiàn)出一種進(jìn)取的姿態(tài)。這種態(tài)度代表了晉初士人對(duì)建立功業(yè)的希冀，他們希望能在政治上一展身手，有所作為，得到社會(huì)的承認(rèn)。
晉初士人不僅追求“立功”，亦追求“立言”。杜預(yù)就自稱:“德不可以企及，立功立言可庶幾也。”而且他身體力行，“既立功之后，從容無(wú)事，乃耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏經(jīng)傳集解》。又參考眾家譜第，謂之《釋例》。又作《盟會(huì)圖》、《春秋長(zhǎng)歷》，備成一家之學(xué)，比老乃成。又撰《女記贊》。杜預(yù)是“立功”之后再“立言”，晉初不少士人是把“立言”作為追求“立功”的一種手段。太康時(shí)期，是魏晉之際少有的“中興之世”。短暫的統(tǒng)一局面，相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，帶來(lái)了短暫的經(jīng)濟(jì)繁榮。干寶《晉紀(jì)·總論》記載:當(dāng)時(shí)社會(huì)上“牛馬被野，余糧棲畝，行旅草舍，外間不閉……其匱乏者，取資于道路，故于時(shí)有天下無(wú)窮人之諺”。和平、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情，也給某些文人帶來(lái)幻想，認(rèn)為富強(qiáng)的大一統(tǒng)的大漢帝國(guó)時(shí)代即將重現(xiàn)，這使他們有興趣從事文學(xué)創(chuàng)作，用自己的作品表達(dá)對(duì)升平社會(huì)的歌頌，對(duì)理想的追求，尤其一些出身寒素之士更把文學(xué)作為表現(xiàn)自己才華、以求仕進(jìn)的晉身之階。史載張華“性好人物，誘進(jìn)不倦，至于窮賤侯門之士，有一介之善者，便咨磋稱詠，為之延譽(yù)”。如成公綏出身寒門，無(wú)仕進(jìn)之機(jī)，張華“每見(jiàn)其文，嘆服以為絕倫。薦之太常，征為博士”。這是典型的以文采得仕進(jìn)的例子。其他如束哲、陳籌等，也是因才華知名而步入仕途，所以“立言”是晉初士人重要的人生追求，并且往往與“立功”結(jié)合在一起。
二、儒家思想在造就晉初士人“立功洲立言”的創(chuàng)作心態(tài)的同時(shí)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作亦產(chǎn)生了極大的影響。
(一)“美刺”詩(shī)教傳統(tǒng)的繼承
《毛詩(shī)序》中說(shuō):“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，并提出“美刺”原則，這是典型的儒家詩(shī)教理論。所以清人程庭柞指出:“漢儒言詩(shī)，不過(guò)美刺兩端。”漢末建安直至正始以來(lái)，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的下降，儒家詩(shī)教傳統(tǒng)也不再是文學(xué)創(chuàng)作的唯一法則，但仍對(duì)文學(xué)有一定的影響力。
晉初文人繼承了儒家“美刺”詩(shī)教傳統(tǒng)。武帝初，提倡節(jié)儉，勵(lì)精圖治，采取了一些進(jìn)步的政治措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)，西晉的統(tǒng)一也改變了分裂時(shí)期的凋敝景象，出現(xiàn)了短暫的太康中興局面。社會(huì)的安定與統(tǒng)一激發(fā)了文人的盛世夢(mèng)想，從而為之搖旗吶喊。摯虞作《太康頌》，張載作《平吳頌》《檬祀賦》《劍閣銘》為晉室張皇聲勢(shì)�！睹熟胭x》作于咸寧年間，著力鋪寫檬祀池水的壯觀，寫出了它激通渠、承長(zhǎng)川，仰承河漢、吐納云霧的氣勢(shì)，這不僅是作家才華的展示，更表現(xiàn)了作家的社會(huì)理想。在這幅圖畫中出現(xiàn)的玉輩天子，是“一種有意味的代表與象征，因?yàn)闀r(shí)遨游、鏡清流、可逍遙、以忘憂，乃人人憧憬向往的美好境界。這不同于平庸的歌功頌德，乃能于恰到好處的歌功頌德之外，融人主體的理想情懷，很巧妙地表現(xiàn)出了西晉武帝之初，社會(huì)穩(wěn)定繁榮，熙然而樂(lè)的社會(huì)景象”叫。作于太康年間的《劍閣銘》，極力描述劍閣形勢(shì)的險(xiǎn)要，總結(jié)歷史教訓(xùn)，歌頌國(guó)家統(tǒng)一，為晉室張揚(yáng)聲威:“世濁則逆，道清斯頓。閉由往漢，開(kāi)自有晉”，“興實(shí)由德，險(xiǎn)亦難恃。自古及今，天命不易。憑阻作昏，鮮不敗績(jī)。公孫既沒(méi)，劉氏銜璧。覆車之軌，無(wú)或重跡。勒銘山阿，敢告梁益”。正因?yàn)檫@篇銘文的主旨在于歌頌西晉王朝，所以博得武帝的青睞，遣使鐫刻于劍閣山崖。晉初還出現(xiàn)了大量應(yīng)制而作的、歌功頌德的作品。傅玄曾作《晉葷舞歌五首》，其中《明君篇》一首描繪出一幅“忠臣遇明君，乾乾惟日新”的朝政清明繁榮的畫面，反映了西晉王朝建立之初萬(wàn)象更新、欣欣向榮的景象，表達(dá)了作者對(duì)西晉社會(huì)的理想，這也代表了大部分晉初士人的心聲。潘岳也作《藉田賦》熱情歌頌晉武帝藉田“能本而孝”的功德，贊美一個(gè)歷經(jīng)百年浩劫而建立起來(lái)的新興王朝，通篇洋溢著對(duì)這個(gè)新興王朝的信心與熱情。
在晉初短暫的繁榮穩(wěn)定的局勢(shì)下，也有不少人看出了蘊(yùn)含的社會(huì)隱憂:趨利忘義、耽于逸樂(lè)、縱欲奢糜。潘尼在《安身論》中這樣描述當(dāng)時(shí)的世風(fēng):
然棄本要末之徒，戀進(jìn)忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒耀穎。傾側(cè)乎勢(shì)利之交，馳騁乎當(dāng)途之務(wù)。朝有彈冠之朋，野有結(jié)緩之友。黨與熾于前，榮名扇其后。握權(quán)則赴者鱗集，失寵則散者瓦解。求利則托勿V頸之歡，爭(zhēng)路則構(gòu)刻骨之隙。于是浮偽波騰，曲辯云沸。寒暑殊聲，朝夕異價(jià)。弩驀思奔放之跡，鉛刀競(jìng)一割之用。至于愛(ài)惡相攻，與奪交戰(zhàn)……君子務(wù)能，小人伐枝，風(fēng)頹于上，俗弊于下。
曾為“竹林七賢”之一的王戎，愛(ài)財(cái)吝音，雖貴且富，然“翁摳二人，常以象牙籌晝夜算計(jì)家資”王戎愛(ài)財(cái)，后人或以為“戎晦默于危亂之際，獲免憂禍既明且哲，于是在矣”。但追求金錢卻是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣，因此成公綏寫有《錢神論》，其中寫道:“路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅(qū)，唯錢是求。朱衣素帶，當(dāng)墊之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)能己。執(zhí)我之手，托分終始，不計(jì)優(yōu)劣，不計(jì)能否。賓客輔湊，門常如市。諺言曰:‘錢無(wú)耳，何可周使?’豈虛也哉!”世人對(duì)錢的祟拜，得到充分描述。伴隨著對(duì)金錢崇拜而來(lái)的是奢侈享樂(lè)思想的蔓延。如何曾、何韻父子，食必盡四方珍鑊;任愷“一食萬(wàn)錢，猶曰無(wú)下著處”;王濟(jì)“以人乳飲豚，以求味美”;石崇、王愷爭(zhēng)富，更是人所周知。張華《輕薄篇》就對(duì)西晉初年王公貴族驕奢淫逸、醉生夢(mèng)死的生活進(jìn)行了諷諫。該詩(shī)繼承了“緣事而發(fā)”的樂(lè)府精神和漢大賦“勸百諷一”的文學(xué)傳統(tǒng)，詩(shī)歌開(kāi)頭以“末世多輕薄，驕代好浮華。志意既放逸，貨財(cái)亦豐奢”總結(jié)了當(dāng)時(shí)輕薄浮華的世風(fēng)，繼而，作者圍繞“放逸”“浮華”鋪排開(kāi)來(lái)，從衣食住行四個(gè)方面，截取宴飲、歌舞的歡宴場(chǎng)面展現(xiàn)貴族子弟生活的浮靡:“酣宴終日夜，明燈繼朝霞，絕纓尚不尤，安能復(fù)顧他。流連彌信宿，此歡難可過(guò)。”在對(duì)奢糜的生活場(chǎng)面進(jìn)行淋漓盡致的描寫后，詩(shī)人感慨道:“人生若浮寄，年時(shí)忽蹬蹌。促促朝露期，榮樂(lè)邃幾何。念此腸中悲，涕下自謗沱。但畏執(zhí)法吏，禮防且切磋。”在這縱情聲色的生活背后，卻有著人生苦短、歲月易逝的悲傷，因此張華提出了“禮防且切磋”的諷諫，要用“禮防”，即以儒家倫理道德進(jìn)行約束。
(二)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的創(chuàng)作主題
積極人世與博施濟(jì)眾是儒家的主體精神，儒家士人從來(lái)都是政治舞臺(tái)上的活躍分子。傅玄、張華是西晉士人中少有的正統(tǒng)儒者。傅玄出生寒素，年少孤貧，家道中落，青年時(shí)又避難河內(nèi)，生活的窘?jīng)r可想而知，這使他對(duì)社會(huì)生活的黑暗有所揭露，對(duì)人民的苦難生活表示同情。傅玄的《苦雨》《雨詩(shī)》《炎旱》等詩(shī)描寫了自然災(zāi)害給人民帶來(lái)的深重苦難，全詩(shī)浸透著一種悲天憫人的仁者情懷。傅玄早年所作的《放歌行》就反映了魏晉之際真實(shí)而悲慘的現(xiàn)實(shí)生活，其中的“丘家如履聶，不識(shí)故與新”與曹操的“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”及王粟的“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”一樣使人觸目驚心，既具有深刻的社會(huì)批判性，字里行間又包含著詩(shī)人對(duì)身處慘境的百姓的無(wú)限同情。傅玄還有為數(shù)眾多的反映婦女悲慘命運(yùn)的作品，如《董桃行·歷九秋篇》《明月篇》《青青河邊草》，尤其是《苦相篇》描寫女子自出生到衰老的悲苦命運(yùn):“女育無(wú)欣愛(ài)，不為家所珍。長(zhǎng)大逃深室，藏頭羞見(jiàn)人。垂淚適他鄉(xiāng)，忽如雨絕云……玉顏隨年變，丈夫多好新。昔為形與影，今為胡與秦。胡秦時(shí)相見(jiàn)，一絕逾參辰。”幾乎寫完了身為女性的種種不幸。傅玄身為一個(gè)處于封建社會(huì)的文人士子，卻能為婦女這一弱勢(shì)群體鳴不平，表現(xiàn)出他博施濟(jì)眾、兼濟(jì)天下的仁者胸懷。
張華“少自修謹(jǐn)，造次必以禮度”，深受儒家忠孝仁義思想的熏染。從張華一生行徑看，無(wú)論在武帝朝，還是在惠帝朝，他都表現(xiàn)出積極用世的精神:武帝朝出謀劃策，力主用兵，平吳大捷，張華功不可沒(méi);惠帝朝“盡忠匡輔，彌縫補(bǔ)胭，雖當(dāng)閣主虐后之朝，而海內(nèi)晏然，華之功也”。縱觀張華的一生，儒家積極人世的進(jìn)取精神始終是他生命的主旋律。與這種積極人世思想相一致的，是他作品中時(shí)而流露出的一腔慷慨豪邁之氣。其《壯士篇》《游俠篇》《博陵王宮俠曲二首》《勵(lì)志詩(shī)》都抒發(fā)了作者的“風(fēng)云之氣”，《上已篇》中表達(dá)了一種珍惜時(shí)光、及時(shí)努力的思想。在《壯士篇》中，張華塑造了一位勇于建功立業(yè)的英雄形象:
天地相振蕩，回薄不知窮。人物察常格，有始必有終。年時(shí)俯仰過(guò)，功名宜速崇。壯士懷憤激，安能守虛沖?乘我大苑馬，撫我繁弱弓。長(zhǎng)劍橫九野，高冠拂玄彎。慷慨成素霓，嘯托起清風(fēng)。震響駭八荒，奮威哩四戎。灌鱗滄海畔，馳騁大漠中。獨(dú)步圣明世，四海稱英雄該詩(shī)繼承了建安慷慨之音，借詩(shī)中壯士形象抒發(fā)了追求功名的熱望和建功立業(yè)的豪情。
儒家思想對(duì)士人的影響是普遍性的，尤其是晉初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使?jié)摬卦谑咳诵闹械挠檬浪枷胍才畈饋?lái)。潘岳是比較典型的代表。由于潘岳晚年“望塵而拜”為人不恥，故史傳說(shuō)他“性輕躁，趨勢(shì)利”，這主要是指潘岳永熙元年(公元290年)以后的表現(xiàn)。在永熙元年以前，潘岳并無(wú)太大劣跡，反而“是一位富有才華和進(jìn)取精神，但因不諳沉穩(wěn)練達(dá)的處世之道而長(zhǎng)期沉淪下僚的青年才士”潘岳在做河陽(yáng)令期間，“勤于政績(jī)”;任尚書度支郎時(shí)，與摯虞反復(fù)討論古尺今用問(wèn)題;還曾上《九品議》，反對(duì)“爭(zhēng)競(jìng)”之弊。潘岳在《家風(fēng)詩(shī)》《河陽(yáng)縣作詩(shī)二首》《在懷縣作詩(shī)二首》中都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功名欲念。不可否認(rèn)，潘岳的進(jìn)取精神主要是謀求個(gè)人功名，但同時(shí)也包含著謀求王朝興盛的一面。在《河陽(yáng)縣作詩(shī)二首》中詩(shī)人描寫了河陽(yáng)縣的美好景色與生活:“長(zhǎng)嘯歸東山，擁來(lái)褥時(shí)苗。幽谷茂纖葛，峻嚴(yán)敷榮條。落英隕林趾，飛莖秀陵喬”，但詩(shī)人仍胸懷強(qiáng)烈的責(zé)任感:“誰(shuí)謂邑宰輕，令名患不勁。人生天地間，百年孰能要”，“福謙在純約，害盈由矜驕。雖無(wú)君人德，視民庶不恌”，“豈敢陋微官，但恐泰所荷”，渴望作出一番成就，建功立業(yè)。性格閑靜儒雅的張載，在咸寧、太康年間，受時(shí)代精神的感召，也有過(guò)壯懷激烈、慷慨激昂的表現(xiàn)。其《榷論》開(kāi)篇便曰:“夫賢人君子將立天下之功，成天下之名，非遇其時(shí)，易由致之哉?”作者開(kāi)門見(jiàn)山，提出“功”“名”二字，并冠以“天下”之飾，顯示出強(qiáng)烈的功名心。接著征引史事，列舉大量因遇其時(shí)而立功揚(yáng)名的事例，說(shuō)明一種常見(jiàn)的社會(huì)歷史現(xiàn)象:“時(shí)平則才伏，世亂則奇用。”這篇政論寫于咸寧元年(公元275年)，作家出仕之前，表現(xiàn)出欲立功有為、獲得用武之地的迫切心情，這正是晉初大部分士人的政治理想。
綜上所述，儒學(xué)在西晉的地位雖不如兩漢時(shí)期那樣達(dá)到鼎盛，并受到玄學(xué)沖擊，但儒學(xué)亦受到統(tǒng)治者的正面提倡，仍占據(jù)顯要地位，并保持了儒家原有的以道自任、經(jīng)世治國(guó)的精神品格，對(duì)晉初士人和文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。
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