探討我國古代文學(xué)作品中的儒家用世精神
我國古代的文學(xué)作者都受到儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)出儒家用世精神，下面是小編搜集整理的一篇探究古代文學(xué)作品中儒家用世精神的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘要：儒家用世精神是我國歷史經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)積累的產(chǎn)物，具有廣泛的使用性，從而形成了我國獨(dú)特的民族特色和個(gè)性。古代文學(xué)作品豐富多彩、各有千秋，但其中都包含著儒家文化思想。本文以古代文學(xué)作品中的“儒家用世”精神作為研究對(duì)象，從不同方面探討我國文學(xué)作品中所體現(xiàn)的儒家用世精神，從而了解儒家用世精神在推動(dòng)我國文學(xué)發(fā)展的過程中發(fā)揮的重要作用。
關(guān)鍵詞：古代 文學(xué)作品 儒家用世精神
我國古代的文學(xué)作者都受到儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)出儒家用世精神。這種精神突出表現(xiàn)在，古代文學(xué)作品創(chuàng)作者期望能夠在政治上有所作為，在入仕的過程中實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。儒家用世精神在古代文學(xué)作品中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是在創(chuàng)作者處于意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)下，以當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)而奮斗。處于這一時(shí)期的文學(xué)作品大多慷慨激昂，表達(dá)自己的人生理想多以立志、立功、立德為思想主線。其次，是創(chuàng)作者處于失意時(shí)期，選擇追求精神樂園超凡脫俗的精神狀態(tài)。處于這時(shí)期的創(chuàng)作者大多游山玩水，享受自然風(fēng)光，文學(xué)作品多以嫻靜悠然為主，向往在世外實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尋找人生樂趣。通過這兩方面的分析，能夠看出儒家用世精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。
1、儒家用世精神的基本內(nèi)涵
儒家思想中所包含的“用世精神”，在很大從程度上表現(xiàn)在修身、治國、齊家、平天下。其主要意思是說明人生于世需要為整個(gè)世界、社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)自己的人身價(jià)值。儒家用世精神的主要思想是提醒世人以積極的心態(tài)去面對(duì)生活、工作，對(duì)人生充滿激情在生活中遇到挫折與磨難，要積極樂觀的面對(duì)，自己的事情要盡最大的努力去完成。儒家用世精神主要是警示人們，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中人的作用力非常小，無法逆轉(zhuǎn)人世間出現(xiàn)的很多不幸與磨難，但是只要通過自己的付出與努力，即使不能有很好的收獲也可以做到無悔于心。
孔子可以說是儒家用世精神體現(xiàn)最為突出的代表性人物，他的一生都面對(duì)著入世不成的打擊，空有治國方略卻不得伸展。孔子的一生都在為整個(gè)社會(huì)以及統(tǒng)治階層的治國之道而奔走。雖然他最后未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無疑是他不放棄積極追求的結(jié)果。
孔子所處的社會(huì)發(fā)展時(shí)代中，并沒有社會(huì)主義也沒有民主選舉，更沒有任何的革命運(yùn)動(dòng)。因此從這一角度來說，要想實(shí)現(xiàn)自己的從政理想唯有被君主賞識(shí)，才是最有效的途徑。以此從政治層面來看需要真正做到有所作為，很多文學(xué)作者唯有通過文學(xué)創(chuàng)作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。縱觀我國古代的整個(gè)文學(xué)歷史的發(fā)展過程，無論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創(chuàng)作的文學(xué)作品都不同程度的表現(xiàn)出了各自的用世精神，在文學(xué)表達(dá)過程中由于作者在用世道路上的發(fā)展不同，具有不一樣的文學(xué)情感表達(dá)。
2、儒家用世精神在文學(xué)載體上的體現(xiàn)
我國古代文學(xué)作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現(xiàn)的方面也不盡相同。以儒家用世精神的角度上來分析，古代文學(xué)作品要體現(xiàn)儒家用世精神，需要在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出文學(xué)性與服務(wù)性于一體的精神思想，因此在這一過程中催生出了各種文學(xué)體裁類型。我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作者不同程度上都凝結(jié)了作者的用世精神，其中有部分文學(xué)作品積極表達(dá)了作者的個(gè)性與思想，在體現(xiàn)出儒家用世精神的同時(shí)，展現(xiàn)了自己的的獨(dú)特性。如李白的文學(xué)作品極具個(gè)性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。他們都有自己的人生追求和治國用世之道，在他們的文學(xué)作品當(dāng)作雖然表達(dá)出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個(gè)人性格特征。
在我國優(yōu)秀漫長的文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷以及朝代的更替，產(chǎn)生了許多不同的文學(xué)風(fēng)格和體裁。除去詩歌在我國文學(xué)發(fā)展中這條重要引線外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁。唐朝的傳奇小說最初創(chuàng)作的目的帶有十足的實(shí)用性，注重用創(chuàng)作文學(xué)作品驗(yàn)證文學(xué)作品創(chuàng)作者的詩文以及寫作造詣。傳奇小說具有創(chuàng)作過程連貫、故事情節(jié)跌宕起伏、創(chuàng)作時(shí)間長等特點(diǎn)，在表達(dá)儒家用世精神時(shí)雖然沒有詩歌的方便快捷，但是表達(dá)的意義深遠(yuǎn)，并且通俗易懂便于百姓閱讀。從兩種不同體裁的'文學(xué)作品中分析發(fā)現(xiàn)，以詩歌表達(dá)自我理想抱負(fù)的作者通常積極尋求能被君王賞識(shí)的方式，而傳奇小說更注重在百姓生活中進(jìn)行警示實(shí)現(xiàn)自我思想，例如馮夢(mèng)龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說，無不教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>
3、儒家用世精神在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
從儒家用世精神角度上來說，自詩歌出現(xiàn)時(shí)期起，大致從“言志”、“情態(tài)“到“寫意”最后發(fā)展到“傳神”，這一連串的思想模式都表現(xiàn)出，這一體裁的古代文學(xué)作品的創(chuàng)作重點(diǎn)向創(chuàng)作者的心理轉(zhuǎn)變而發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神與神韻的統(tǒng)一。由此看來我國大部分的古代文學(xué)作品創(chuàng)作者均屬于表現(xiàn)型的創(chuàng)作者，而非再現(xiàn)型創(chuàng)作者。例如在杜甫的詩詞中很少提及現(xiàn)實(shí)主義細(xì)節(jié)，主要以抒發(fā)情懷為主。又如孔子周游列國，游說各路諸侯，以此希望得到君主任用。盡管最后孔子并未如愿，但在后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中并未提及在用世追求中的事跡，而是注重表達(dá)自我感受與以及感悟。由此表明了我國古代文學(xué)創(chuàng)作者儒家用世精神，在文學(xué)作品中的表達(dá)方式。
結(jié)束語：
在儒家用世精神的影響下，我國古代的文學(xué)作品都呈現(xiàn)出兩面性。既以通過進(jìn)入仕途實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，或至于世外對(duì)他人進(jìn)行感悟，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，本文通過對(duì)古代文學(xué)作品的分析，促進(jìn)有關(guān)我國古代文學(xué)作品研究工作的深入發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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