《大宋宣和遺事》中的佛教思想與天命觀
道教是最富中國(guó)特色的宗教，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，下面是小編搜集整理的一篇探究《大宋宣和遺事》中的佛教思想與天命觀的論文范文，供大家閱讀參考。
宋代的宗教表現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特色，這一時(shí)期可以說是中國(guó)古代宗教史上的一大轉(zhuǎn)折。“趙宋王朝是民族矛盾尖銳、民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的朝代，社會(huì)的苦難成為滋生宗教的溫床。”。
其間佛道倆教雖有沖突，但總體上呈現(xiàn)了一種兼容并蓄、文化共融的特征。受此影響之下，成書于宋元之交的《大宋宣和遺事》也表現(xiàn)出了濃重宗教氣息，同時(shí)這種為讀者設(shè)置奇、幻、夢(mèng)等情節(jié)的創(chuàng)作手法也為作品平添了幾分趣味性與藝術(shù)價(jià)值。
一、作品的宗教背景
佛教在唐代雖然經(jīng)歷了唐武宗“會(huì)昌滅佛”(公元845年)和后周世宗顯德二年(公元955年)的限佛，對(duì)佛教發(fā)展打擊很大，但是這種狀況到宋代政權(quán)建立之后便有所緩和。統(tǒng)治階層想利用宗教以強(qiáng)化政治的合法性而一改前朝的態(tài)度，給佛教以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)來加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治，這促使了佛教的恢復(fù)與發(fā)展。自此以后的幾位帝王也都延續(xù)這種政策，不斷地興建佛寺廣度僧尼，組織翻譯印刷佛經(jīng)，對(duì)外進(jìn)行佛教的交流等等，不斷地使佛教恢復(fù)和發(fā)展起來。
道教是最富中國(guó)特色的宗教，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。而其大規(guī)模的發(fā)展也自宋建立之初就開始了，在之后的整個(gè)宋代都非常活躍和繁盛。在正史中就記載宋太祖趙匡胤早在后周時(shí)就與道士來往密切，多次與道士陳摶于長(zhǎng)安酒肆飲酒，每劇飲爛醉。還時(shí)常傳喚道士問診或求養(yǎng)生之道，任用道士與醫(yī)官共同修編醫(yī)書。宋太宗繼位后同樣禮待道教，在太平興國(guó)中也兩次召見華山道士陳摶，并贊揚(yáng)其說:“摶獨(dú)善其身，不干勢(shì)利，所謂方外之士也。摶居華山已四十余年，度其年近百歲。自言經(jīng)承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語(yǔ)，甚可聽”。
在《大宋宣和遺事》描寫的這個(gè)時(shí)期道教已經(jīng)發(fā)展到頂峰，可以說在各方面各系統(tǒng)上都發(fā)展完備。道教甚至被定為國(guó)教，連皇帝本人都自封教主道君皇帝，還授以道士官職，篤信之深一度要將佛道合流將佛教道教化。作品中述:“徽宗自稱教主道君皇帝，從林靈素之請(qǐng)也。乃降詔曰，詔云:‘朕乃上帝元子為太霄帝君，憫中華被金狄之教，遂懇上帝愿為人主。今天下歸于正道，卿等可上表章，冊(cè)朕為教主道君皇帝。止用于教門。’”將佛氏改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改為尊者，和尚改為德士，皆留發(fā)頂冠執(zhí)簡(jiǎn)。
總的來說，雖然宋徽宗曾對(duì)佛教極力打壓，但確實(shí)也并沒有對(duì)佛教造成毀滅性的傷害。
二、作品的佛教思想
縱觀我們的研究對(duì)象《宣和遺事》可以看出，作品中體現(xiàn)的因果輪回之理非常明顯，在整篇作品中多次呈獻(xiàn)。輪回思想、因緣果報(bào)思想作為一種宗教元素成為中國(guó)文學(xué)中的主體思想之一，并由作家將其沉淀在他們的作品當(dāng)中。那么何為“因果報(bào)應(yīng)”?作為佛教的基本理論，在其系統(tǒng)當(dāng)中可以找出詳盡的闡述。所謂“現(xiàn)報(bào)者，善惡始此身，即此身受。生報(bào)者，來生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受。”
簡(jiǎn)單說就是善惡有報(bào)，經(jīng)歷六道輪回。
這種思想在我國(guó)一直以來就影響深遠(yuǎn)，根植于普羅大眾的內(nèi)心中。作家從描述宋徽宗的荒淫昏庸執(zhí)政、崇信道教，到后來的流放亡國(guó)至死，其本身就是因果報(bào)應(yīng)論的`體現(xiàn)。
書中道亡國(guó)流放途中欽宗與阿計(jì)替等人夜宿一山寺中，晚上聽到隔壁有兩僧人對(duì)話，第二天過去察看發(fā)現(xiàn)屋中塵埃滿地，空無(wú)一人:聞鄰舍僧語(yǔ):“有因果否”一僧曰:“豈得無(wú)之!況它前身自是玉堂天子，因不聽玉皇說去，故謫降。今在人間又滅佛法，是以有北歸之禍。”一僧曰:“想以死數(shù)千里之外矣”一僧曰:“已死。”一僧曰:“水火中葬之矣!”少帝審聽，欲起排闥問之，眾人所寢身版隔礙，不及而止。僧又問曰:“今南方康王如何”一僧答曰:“且教他讀了《周易》六十四卦了，別作施行。”又問:“少帝如何”問至此，帝拱手聽之。答曰:“它是天羅王，不久亦歸天上;但不免馬足之報(bào)。”
對(duì)話中兩僧人不但說出了徽宗當(dāng)時(shí)慘烈的死狀，還預(yù)言了欽宗最后要遭“馬足之報(bào)”:至正隆五年，命契丹海濱延禧并天水趙某皆往騎馬，令習(xí)擊掬。時(shí)帝手足顫掉，不能擊掬，令左右督責(zé)習(xí)之。正隆六年春，亮宴諸王及大將親王等于講武殿場(chǎng)，大閱兵馬，令海濱侯延禧、天水侯趙某各領(lǐng)一隊(duì)為擊掬。左右兵馬先以羸馬易其壯馬，使人乘之。既合擊，有胡騎數(shù)百自場(chǎng)隅而來，直犯帝馬，褐衣者以箭射延禧貫心，而死于馬下。帝顧見之，失氣墮馬。紫衣者，以箭中帝，帝崩，不收尸，以馬蹂之土中。褐衣、紫衣皆亮先示之意也。帝是歲年六十，終馬足之禍也。(欽宗之死)其次書中穿插了許多這樣反映因果思想的故事情節(jié)，這些情節(jié)的出現(xiàn)與作品主體相交織共同體現(xiàn)著因果報(bào)應(yīng)的思想。例如書中又寫道:“徽宗自親書表章三道，焚于凝神殿會(huì)真堂。即命知常拜章奏聞上帝，颙俟睿旨。知常領(lǐng)命，遂拜伏于壇之側(cè)，至翌日方興。徽宗問知常曰:‘卿為朕所奏事，未委睿旨有何明答，幸無(wú)隱乎!’知常曰:臣不敢隱。陛下首章，為國(guó)家萬(wàn)民祈求豐稔，上帝覽章，天顏甚喜;陛下次章，欲祈百嗣，上帝覽章，天顏微怒，言何其欲心之廣;陛下末章，空紙一幅，上帝見之，天顏大怒，遂秉筆判云:‘趙某有慢上之罪，全家徒流三千里!’余不敢盡言�；兆谛念H疑之，嘿然無(wú)語(yǔ)。”
這段情節(jié)雖兩百余字，清晰地描述了徽宗為民設(shè)壇祈福，本來是件好事，但他卻態(tài)度不端為應(yīng)付了事，上表三道盡有一紙空白，所做對(duì)上帝實(shí)有怠慢，導(dǎo)致“天顏大怒”。也印證了徽宗全家流放遭之難是觸怒上天的果報(bào)了。
此外，作品中還寫了很多與道教有關(guān)的人物、情節(jié)，描寫也是非常精彩的。尤其是我們對(duì)作品進(jìn)行初讀之后，不難看出作品中大量集中地描寫了一個(gè)歷史上真實(shí)存在的道教人物-林靈素如何得寵的故事內(nèi)容。作品圍繞他的記述近五六千字，這里我們不便一一列舉。這些文字主要是從三個(gè)方面寫的:一是靈素以及手下的道士們興道做法，迷惑逢迎皇帝以至誤國(guó)的劣行;二是徐知常等真正的有道之士與靈素荒誕行為的對(duì)比;三是靈素蠱惑皇帝揚(yáng)道滅佛，引發(fā)佛道斗法結(jié)果大敗而終的情節(jié)。
但如果我們深入解析作品的思想，對(duì)作品中有關(guān)佛教與道教的內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)對(duì)比的話，我們不難看出作者內(nèi)心當(dāng)中對(duì)這兩種宗教卻是有明顯傾向的，即左袒佛教。在亨集當(dāng)中有這樣一段描寫:皇帝在林靈素蠱惑下要“改佛為道”，而太子跟皇帝據(jù)理力爭(zhēng)想要保全佛教，并讓五臺(tái)山僧人與靈素斗法，結(jié)果輸了，情愿留發(fā)“頂冠執(zhí)簡(jiǎn)”(甘愿做道士)。后圣旨在五臺(tái)山執(zhí)行過程中有寺長(zhǎng)抗命被抓，突然出現(xiàn)了一位神僧，并上演了“小紅葫蘆水淹汴京解救了僧人”的精彩劇情。這段描寫是非常細(xì)致傳神的，也極具代表性�？梢哉f是佛與道的一次公開決斗，一次正面的沖突。
在這次斗法中起初佛家敗下陣來，后卻又大顯神通，獲得了最終的勝利。這一情節(jié)的設(shè)置足見作者的用心。全篇類似這樣對(duì)佛教褒揚(yáng)加分的情節(jié)還有很多，都是用細(xì)節(jié)描寫來體現(xiàn)佛教思想的。如本文所涉因果報(bào)應(yīng)之情節(jié)都是作者崇佛思想的有力展現(xiàn)，所以這里也就不再贅述了。
三、作品中的天命觀
《大宋宣和遺事》中除了融合上述的佛道思想之外，還有另一種思想值得我們?nèi)テ饰�，一種根植于中華民族內(nèi)心中的古老哲學(xué)理論———天命觀�？梢哉f中國(guó)人自古以來無(wú)論在哪個(gè)宗教的影響下都離不開對(duì)“天”和“命”的信仰。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“天”:“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉”;“命”:“不知命，無(wú)以為君子也”。
而道教祖師莊子認(rèn)為“天”對(duì)世間萬(wàn)物都是有決定作用的，是一種不受任何外物左右的必然性。“天也，非人也。天之生是獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。我們看到在《大宋宣和遺事》的開篇當(dāng)中就道出了作者的天命觀:茫茫往古，繼繼來今，上下三千余年，興廢百千萬(wàn)事。都關(guān)系著皇帝一人心術(shù)之邪正是也。
這里“皇帝”明顯成了天命觀的體現(xiàn)者，關(guān)系著國(guó)家的興亡。而在作品中這個(gè)天命的體現(xiàn)者即徽宗在終將亡國(guó)之前，總是伴隨著許許多多征兆不斷地出現(xiàn)。例如作品一處寫道:英宗皇帝治平年間，邵康節(jié)與幾位朋友在洛陽(yáng)天橋上散步時(shí)忽然聽到杜鵑的叫聲，便傷感的說:“洛陽(yáng)從來無(wú)杜鵑，今忽來至，必有所主。”緊接著又解釋道“天下將治，地氣自北而南;將亂，地氣自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥得氣之先者也。《春秋》有云:‘六鹢退飛，雊鵒來巢’皆氣使之然也。”
從“杜鵑北飛”這個(gè)事件上看，就預(yù)示著國(guó)家將亂。
又如書中還描寫道，一次林靈素使法術(shù)帶徽宗仙游廣寒宮，見有兩個(gè)人下棋，一人是“南方火德真君霹靂大仙趙太祖”，另一個(gè)是“北方水德真君大金太祖武元皇帝”，結(jié)果趙太祖輸給了金太祖，徽宗得知了天機(jī)無(wú)心游賞，悶悶不樂的離開了。可見北宋滅于金早已是天命了。
作品中描寫的預(yù)示宋朝亡國(guó)以及后來“二帝北狩”的征兆有很多，這里就不一一詳舉了。以上這些描述都是其天命觀的體現(xiàn)。我們可以看出作者每次想要對(duì)歷史作出評(píng)價(jià)或者有所感嘆時(shí)往往就會(huì)受到這種天命觀的影響，將自己的情緒歸結(jié)為天命使然，并使讀者從作品中直觀地感覺到天命的存在。至于歷史上為什么有唐堯虞舜這樣賢德的君主又有昏庸如宋徽宗的皇帝，這些都是作者沒有想清楚的問題，這當(dāng)然也正符合了中國(guó)人順從天命的性格特點(diǎn)了。
四、結(jié)語(yǔ)
《宣和遺事》當(dāng)中流露出的這些佛道思想以及天命寫照與作品情節(jié)交織其中，成為了作品鮮活的靈魂，使作品更具有感染效應(yīng)�？梢姡@種構(gòu)思方式，對(duì)作者以及同時(shí)期的讀者們影響是深刻的。同時(shí)這種佛道思想在作品當(dāng)中的運(yùn)用也有著另一種積極意義:“講史話本”作為通俗文學(xué)具有極其龐大的讀者群體，因果報(bào)應(yīng)與天命觀等思想對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活起到了勸誡的作用，也反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和統(tǒng)治者的無(wú)奈與內(nèi)心的憤恨，為這種復(fù)雜的內(nèi)心找到了宣泄的出處。當(dāng)然，由于聽眾和讀者群體多為下層人士，受文化層次與接受能力的制約，在作品當(dāng)中穿插這樣一些神仙鬼怪、宗教故事等等情節(jié)也起到了豐富情節(jié)，引人入勝的重要目的。
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