閱讀教學(xué)與古代文學(xué)論文
一、突破傳統(tǒng)文學(xué)史教學(xué)模式，變單一的文學(xué)視角為多元視角
眾所周知，高校課堂教學(xué)大都是按部就班進行的，古代文學(xué)亦不例外，教師以教學(xué)大綱為指導(dǎo)，按照一定的教學(xué)計劃，根據(jù)既定的教學(xué)目標(biāo)完成《中國文學(xué)史》相應(yīng)部分的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方式基本以教師講授為主，學(xué)生適當(dāng)參與。在現(xiàn)行教育體制下，由于古代文學(xué)這門學(xué)科的特殊性，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式倒也無可厚非。問題在于，多年來作為高校通用教科書的《中國文學(xué)史》不管是游國恩版還是袁行霈版、章培恒版等，皆從學(xué)科建制出發(fā)，依照現(xiàn)代西方文學(xué)史文體分類模式編撰而成，這樣的文學(xué)史便于系統(tǒng)地了解文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，作為大學(xué)生了解文學(xué)常識和教學(xué)參考書倒還可以，但作為大學(xué)課堂教師知識傳授的教科書顯然有很多短板。一方面它嚴重阻礙了教師自由發(fā)揮的空間；另一方面由于它割裂了文學(xué)與中國文化的關(guān)系，將文學(xué)按照現(xiàn)代“文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)從中國文化中抽象出來，不僅整體上誤導(dǎo)了學(xué)生對中國文學(xué)的理解，更重要的是其內(nèi)容的單一性極大地限制了學(xué)生的創(chuàng)造力和思維能力，師生只能照本宣科，除了講幾句思想性、藝術(shù)性、人物形象、藝術(shù)手法之類的東西，缺乏知識的廣度與深度，知識面過于狹隘，不能形成學(xué)科知識間的交叉互動。試以袁行霈版《中國文學(xué)史》說明之。先看經(jīng)學(xué)與文學(xué)，以《詩經(jīng)》為例�！对娊�(jīng)》是中國詩歌的源頭，現(xiàn)在人們一般以純文學(xué)作品視之，故教材中的內(nèi)容主要講思想性與藝術(shù)性。學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，所知道的僅限于愛情婚姻等思想內(nèi)容與賦比興等的藝術(shù)手法，其他的便無從知曉。而實際上正像教材序言中分析其產(chǎn)生背景時說的，《詩經(jīng)》是禮樂文化的產(chǎn)物，與政治倫理制度關(guān)系密切。到了漢代正式上升成了國家意識形態(tài)的經(jīng)學(xué)，一直到明代，《詩經(jīng)》一直是作為經(jīng)學(xué)而存在，是政治倫理教化工具，并非純文學(xué)作品，它在學(xué)術(shù)史上的地位要遠遠高于文學(xué)史上的地位，這是中國文化的實際，反而明清以來，經(jīng)學(xué)地位下降，人們開始從文學(xué)角度誤讀《詩經(jīng)》。但遺憾的是，我們的文學(xué)史卻反其道而行之，完全無視歷史事實。由于從“文學(xué)”角度來審視先秦經(jīng)典，故像《周易》《周禮》等經(jīng)書，教科書干脆不講或一筆帶過。我們知道，經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀，也是中國學(xué)術(shù)的主脈，士子們從小就浸淫其中，不懂經(jīng)學(xué)就不懂中國文化，更勿談文學(xué)。古人皆視經(jīng)學(xué)為文學(xué)的本根，經(jīng)是本，文是末。劉勰在《文心雕龍》中早已指出中國文學(xué)起源于經(jīng)學(xué)：“論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也�！盵1（]28）“文有宗經(jīng)，體有六義”[1]（28），他強調(diào)文學(xué)之本在原道、宗經(jīng)、征圣，可謂一針見血。在幾千年的封建社會中，中國文學(xué)基本上處于經(jīng)學(xué)附庸地位。但由于現(xiàn)行各《中國文學(xué)史》割裂了經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，使得中文系的很多大學(xué)生連四書、五經(jīng)和十三經(jīng)的名稱都說不出來，更不用說閱讀里面的內(nèi)容、了解相關(guān)知識了。
因此，在先秦兩漢文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)拓展一些經(jīng)學(xué)的基本知識，讓學(xué)生對經(jīng)學(xué)有一些基本的了解，弄懂經(jīng)學(xué)如何影響文學(xué)，文學(xué)如何反映經(jīng)學(xué)，這樣才能打開學(xué)生的思路，開拓他們的視野。但教材中這些內(nèi)容是難以見到的。再看子學(xué)與文學(xué)。先秦時期，中國文化形成了兩大系統(tǒng)，一是經(jīng)學(xué)，二是子學(xué)。“商周以來的傳統(tǒng)知識系統(tǒng)，實可分為兩大部分：一為王官之學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂祭祀文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的‘六經(jīng)’系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時代因素獨立創(chuàng)造出來的子學(xué)系統(tǒng)�！�(jīng)’系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以降一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學(xué)系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。”[2]特別是以孔孟為代表的儒家，對中國傳統(tǒng)文化形成以及國人人格塑造產(chǎn)生了深遠的影響，不讀《論語》《孟子》，就不了解儒家，便不懂中國文化。以老莊為代表的道家，則是中國傳統(tǒng)文化建構(gòu)不可缺少的另一翼，它對中國思想文化的影響不言而喻，其對中國文藝思想的影響甚至超過了儒家。但我們的文學(xué)史將它們納入哲理散文的范疇，僅僅從文學(xué)藝術(shù)特色方面作些分析，對于他們的思想則略而不提，生生割裂了哲學(xué)思想與文學(xué)的關(guān)系。這不僅限制了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，也給師生學(xué)習(xí)后面的知識帶來了很大的麻煩。如自漢代以來出現(xiàn)了大量以老莊思想為情感載體的文學(xué)作品，像賈誼的《鵩鳥賦》、阮籍《大人先生傳》、蘇軾《赤壁賦》等，教學(xué)中如果學(xué)生不了解道家思想，學(xué)習(xí)起來是相當(dāng)困難的。但教材中老莊思想被踢除于文學(xué)之外，很多學(xué)生到畢業(yè)時也僅知道孔子講仁義、老子講無為而無不為、莊子追求逍遙等。這不能不讓人痛心疾首。像這樣的例子不勝枚舉。長期以來，中國古代文學(xué)教學(xué)已經(jīng)形成了一種思維定勢，中國古代文學(xué)僅傳授文學(xué)常識。這種單一的知識結(jié)構(gòu)要培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才是癡人說夢，天方夜譚。因此，中國古代文學(xué)教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急是要改變這種單一文學(xué)傳授模式，取而代之以知識結(jié)構(gòu)的'多元化。這更符合中國文學(xué)的實際。因為幾千年來中國傳統(tǒng)社會一直集政統(tǒng)、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與文統(tǒng)于一體，文學(xué)一直受多種因素的制約，始終是以“雜文學(xué)”或“大文學(xué)”的面貌存在，將其單獨抽象出來，就會只見樹木不見森林。中國古代文學(xué)教學(xué)要盡可能的還原文學(xué)本來歷史面目，形成以文學(xué)為主體，文化、學(xué)術(shù)、思想等內(nèi)容為輔的教學(xué)模式。筆者以為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)謝無量《中國大文學(xué)史》的教學(xué)模式：鑒于文學(xué)史與文學(xué)批評史學(xué)科性質(zhì)相近，內(nèi)容相輔相成，密不可分，嘗試將二者合二為一，即將《中國文學(xué)批評史》各部分內(nèi)容并入到《中國文學(xué)史》相關(guān)部分，使二者有機地融為一體，然后按某標(biāo)準(zhǔn)將教學(xué)內(nèi)容分解給多位教師，每人選取某個朝代最有代表性的知識進行講解。在教學(xué)過程中，凡涉及到學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史、文學(xué)史料學(xué)、文獻學(xué)、美學(xué)等相關(guān)內(nèi)容，教師皆要有重點地進行補充講解，并盡可能突出這些內(nèi)容與文學(xué)的關(guān)系。對于那些一般性的文學(xué)常識，教師簡單概括一下，主要安排學(xué)生課后自學(xué)即可。表面上看此種辦法無疑增加了教師和學(xué)生的負擔(dān)，但對于學(xué)生完善知識結(jié)構(gòu)，全面認識中國文化，正確認識文學(xué)本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生求知欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和理性思辨力，無疑是十分有利的。有人或許以為，這樣的知識量超過了學(xué)生的實際接受力，可能難以消化。但筆者以為，只要教師合理安排教學(xué)內(nèi)容，周密設(shè)計教學(xué)計劃，以文學(xué)這條主線為主，不以片面追求知識的難度和深度為目的，應(yīng)該是行之有效的。當(dāng)然，這樣的教學(xué)改革需要整個教研室通盤考慮，統(tǒng)一思想，通力協(xié)作，不斷完善�？傊糯膶W(xué)教學(xué)應(yīng)該沖破傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的束縛，改變單一片面的文學(xué)常識傳授，在引導(dǎo)學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)的基礎(chǔ)上，增加教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度，全面提高學(xué)生文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們成為勇挑重擔(dān)的優(yōu)秀專業(yè)人才。
二、改革閱讀教學(xué)模式，注重文本細讀，增強閱讀厚度
文學(xué)作品閱讀教學(xué)是配合中國文學(xué)史教學(xué)的重要部分，它一方面可以使學(xué)生通過閱讀作品，加深對文學(xué)史內(nèi)容的理解，避免理論的空洞和抽象。另一方面，學(xué)生通過對作品的閱讀欣賞，提高審美鑒賞力和語言藝術(shù)表達力。長期以來，全國高師院�；旧线�是以朱東潤先生的《中國歷代文學(xué)作品選》為范本進行教學(xué)，閱讀教學(xué)內(nèi)容主要集中于兩點，一是作品思想藝術(shù)分析，二是對作品現(xiàn)代性審美鑒賞。這樣的內(nèi)容設(shè)計對于師生完成教學(xué)任務(wù)是輕松的，但弊端也是顯而易見的。一方面，教學(xué)多流于“外部研究”，主觀隨意性強，學(xué)生難以把握；另一方面，教師忽略了讀書治學(xué)和閱讀欣賞的關(guān)系，不能有效地幫助學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣，學(xué)生無法掌握讀書門徑，故難以真正提高閱讀鑒賞能力。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該重視作品的“內(nèi)部研究”。一篇優(yōu)秀的作品從字詞句的錘煉到篇章組織結(jié)構(gòu)以及整體語言風(fēng)格等方面皆有獨特之處，不深入文本內(nèi)部，則無法窺其奧秘，但在實際教學(xué)中，由于種種原因，教師在教學(xué)中重視不夠。近年來，這種粗放式的閱讀教學(xué)方法受到了越來越多的非議，而“文本細讀法”則受到了越來越多的重視，一批重要的研究成果應(yīng)運而生。著名學(xué)者陳思和等皆發(fā)表意見，提倡文本細讀。然而，在如何細讀的問題上，學(xué)界提出了很多看法，有的高屋建瓴，有的具體細微。個人以為，文本細讀要與學(xué)科密切聯(lián)系起來，視學(xué)科具體情況而定。由于中國古代文學(xué)獨特的學(xué)科特點，決定了作品閱讀教學(xué)中進行文本細讀是一種理想的教學(xué)方法，因為它不僅可以教給學(xué)生讀書治學(xué)門徑，而且這門學(xué)科獨特豐富的先天資源為文本細讀提供了可資借鑒的經(jīng)驗。首先，文本細讀可以教給學(xué)生讀書治學(xué)門徑。高師古代文學(xué)教學(xué)肩負著傳承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和培養(yǎng)優(yōu)秀中小學(xué)教師的任務(wù)，因此教會學(xué)生如何讀書治學(xué)的門徑是非常重要的。但多數(shù)教師認為，大學(xué)生只要廣泛的閱讀即可，沒有必要從事專門閱讀訓(xùn)練，因而使得大學(xué)生錯過了接受專業(yè)閱讀訓(xùn)練的最佳時光。凡是從事古代文學(xué)研究的人都有深刻的體會，讀古人作品，如果僅僅閱讀現(xiàn)代人的白話注釋本讀不出什么味道，也發(fā)現(xiàn)不了什么問題，留不下什么深刻的印象，只有通過閱讀歷代人的注本，并沉浸其中，才能讀通讀透，發(fā)現(xiàn)問題。原因很簡單，因為我們的先人進行的是一種文本細讀的閱讀研究工作，他們利用章句注釋之學(xué)對不同的問題發(fā)表不同的理解和看法，由于朝代不同，學(xué)術(shù)方法不同，身份不同，經(jīng)歷不同等，對某個問題的看法就有很大的分歧和差異，今人利用他們現(xiàn)成的研究資料，自然能悟到治學(xué)的門徑。因此，在閱讀教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該針對具體作品，提供給學(xué)生相應(yīng)的參考文獻，讓他們了解重要的古人注本及大體特點，并選擇有代表性的注本讓學(xué)生閱讀。學(xué)生通過一字一句的閱讀，較為直觀地感受古人讀書治學(xué)方法，久而久之，則會養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，從而為治學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。其次，引入評點法加強文本細讀，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。古代文學(xué)閱讀教學(xué)的一個重要任務(wù)是在弄通詞句大意情況下，學(xué)習(xí)古人的語言藝術(shù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。但遺憾的是，作為古代文學(xué)作品中最精華的部分之一，教師在閱讀教學(xué)過程中大都因?qū)Υ藛栴}無從下手，難以把握，略而不講。其實，古人傳世文獻中有大量可資借鑒的資源，特別是明清時期保存的大量詩文、小說評點為我們提供了豐富的資料，這些評點本身就是多代人通過對文本的細讀涵詠，以評點的形式，對作品的文學(xué)藝術(shù)價值作出的全面批評，雖然零金碎玉，但異彩紛呈，具有較高的學(xué)術(shù)價值。
因此，在文本細讀教學(xué)過程中，教師可以充分整合利用這些資料，取其精華，去其糟粕，使它們重新煥發(fā)生機，為我們的古代文學(xué)教學(xué)服務(wù)，相信定會收到好的效果。試以《莊子》中《逍遙游》篇為例�！跺羞b游》一文舉世無雙，天下絕唱，被歷代文人學(xué)者所稱頌，世人常常以“汪洋恣肆”“變化莫測”等譽之，在閱讀教學(xué)中教師對這些問題卻難以把握，故大都引入想象、虛構(gòu)的浪漫主義手法等西方文論來分析其藝術(shù)特點�？杉偃缥覀冏x一下明清《莊子》評點，則會眼界大開，很多問題不僅迎刃而解，而且文章深度與厚度會大大增強，理論也將變得更具體、更形象。明清學(xué)者深入文本內(nèi)部，從字法、句法、筆法、修辭直到意境、風(fēng)格等方面皆進行了獨到的評點，很多地方極富啟發(fā)意義。這樣的文本細讀，化虛為實，較好地凸現(xiàn)了古人的語言藝術(shù)張力，值得學(xué)習(xí)。因此，教師可以根據(jù)需要，有針對性地加以篩選，將前人留給我們的這些寶貴資料應(yīng)用于閱讀教學(xué)中，相信課堂定會更加豐富、具體、充實，學(xué)生也會受益非淺。中國古代文學(xué)教學(xué)改革任重而道遠。在高等教育受市場經(jīng)濟嚴重沖擊的今天，古代文學(xué)教師面臨的生存壓力越來越大，生存空間越來越小，但不管在何種困境下，我們不要忘記肩上的責(zé)任和基本的職業(yè)操守，不要忘記那一雙雙渴望、失望而又迷茫的眼神。
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