從古代文學作品看我國體育的發(fā)展論文
文學傳播作為大眾傳媒層面之一，是推動社會進步的主要動力，也是文學價值得以實現(xiàn)的重要途徑。中國古代文學傳播作為古代傳播信息、傳承文化、傳達感情的一種重要方式，對人類的日常生活和古文化傳承有著重大而深遠的影響。它主要從傳播方式、類型、思想以及傳播的價值取向幾個方面對社會政治文明和道德建設起了重要作用。文學傳播作為文學價值的社會中介，它的傳播歷史沿革以及傳播方式的變化不僅影響著文學的發(fā)展，還會引起新的傳播方式的產生，所以說，研究我國古代文學傳播的目的和方式，對現(xiàn)代大眾媒體發(fā)展也有著深遠的意義。
一、古代文學傳目的初探
1、直接目的——對情感波瀾和心靈世界的言說
自我心靈和情感的表達是一直以來都是文學創(chuàng)作得以源源不斷創(chuàng)新的直接目的。人的主觀情感需求，是對客觀世界的一種體驗，文學創(chuàng)作則是要表達自己對這種體驗的感受。這種文學方式的表達和傳播對后人而言，是一種原創(chuàng)性的表達方式，值得珍視和贊譽。這種傳播方式表達的是個體對客觀事物的真實的體驗和認識感受，更多的是出于個人的心理感受和自我情感態(tài)度的變化。由此可見，心靈的感受才是創(chuàng)作的核
心因素。人們在對客觀世界的認識中，往往都是要尋求心理的滿足和愉悅，以引發(fā)心靈世界的情感波瀾的涌動。
2、現(xiàn)實目的——為了滿足人的欲望和好奇心
人的欲望和好奇心是永遠止境的， 在我國古代，人們企圖揭示宇宙奧秘，試圖以自己的認識對社會改革起到建設性的作用，以建立起人類賴以生存的社會秩序，這就是人們進行文學創(chuàng)作的`客觀需求。比如在我國周代，當神靈讓位于君主進入人治社會后，人們便不再相信神是主宰一切的力量。那么，過去的以神靈秩序為主的世界就轉變?yōu)橐匀酥螢橹黧w的社會 。這一點足以說明人類是具有能動性的高級智慧生物， 也說明了當社會生產力達到一定層次時，社會關系就會發(fā)生變化，變得更加的敏銳和復雜。當信仰缺失時，人們往往會希望重建靈魂的秩序。當權力失衡時，人們也熱衷于建立新的社會秩序。這時，文學創(chuàng)作就充當了人類表達思想的媒介。
3、功利目的——為了獲得生存知識和技能的需求
在我國古代，文學的創(chuàng)作，不僅為了滿足精神需要，人們更傾向于尋求生存技能和生活技能，這種功利性的需要進一步促成了文學的創(chuàng)作和傳播。在我國古代，人們的生存技能， 主要集中于用火、采集、狩獵、 種植以及用各種方式抵御外敵的入侵。在生存環(huán)境比較惡劣的古代，每個生命誕生以后，都必須學習這種生存本領，依靠掌握前輩們所創(chuàng)造和積累的生存經(jīng)驗來保證自身生命的延續(xù)和安全。例如：女媧造人的神話傳說是源于人們對生命起源的認識。而在生存過程中會遭遇各種自然災害，如地震、洪水、干旱等，為了預防和彌補這些災害造成的損失，人們就創(chuàng)造了女媧補天這種類型的神話，也由此帶來了冶煉技術的萌芽和發(fā)展。
二、古代文學傳播方式初探
從傳播學中的一般傳播方式角度來看，我國古代文學的傳播主要遵循以下幾種傳播方式：
1、比樂弦歌
比樂弦歌，顧名思義，就是把當時的詩、詞、曲等文學作品配上樂譜，然后通過樂器演奏的方式，再配以人們的吟唱進行傳播。這種傳播類型的代表作品就是我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和戰(zhàn)國時期屈原的《九章》等作品。比樂弦歌的文學傳播方式發(fā)展到漢代以后，就有了專門的國家機關漢“樂府”。再到后來，就發(fā)展出詞、雜劇、等專門依靠歌唱來傳播的文學，例如宋代柳永的詞，語言優(yōu)美，唱出來委婉動聽，深受人們好評。
2、吟
吟，主要有行吟與吟游兩種方式。限于當時傳播媒介和傳播技術水平的落后，先秦時代文學幾乎都是靠作者自己進行傳播，行吟便是其中最主要的傳播方式，例如“屈原放逐，乃賦《離騷》”，所用的就是“行吟澤畔”的傳播方式。行吟這種傳播方式發(fā)展到后來，就演化為詩人在游歷過程中以文學方式來表達自己的感受，這時，便出現(xiàn)了另外一種傳播方式，即吟游。這種傳播方式的代表人物是唐代大詩人李白。和李白同時代的還有一個壯游塞外的詩人群落，形成了流傳后世的邊塞詩派。
3、周游列國和聚徒講學。
這主要是散文傳播所憑借的方式。代表者是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，孔子、墨子、孟子、韓非子都是其中的代表人物。聚徒講學的另一個作用在于，拓展出一個延續(xù)千余年的科舉制度。 這些都為后來的文學傳播作出了巨大貢獻。
4、傳抄、印刷、題壁
傳抄是印刷的原始方式，印刷出現(xiàn)于宋元，到了明代末年印刷術有了很大進步，印刷的傳播方式也得到了空前發(fā)展，成為當時最主要的文學傳播形式。在古代中國，印刷技術尚未出現(xiàn)時，文學作品便通過刻石和碑刻的方式進行，分別以李斯的泰山石刻和蘇軾的《題西林壁》代表。
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