我國傳統(tǒng)教育倫理的特點與轉(zhuǎn)型思考
從歷史發(fā)展角度來看,我國傳統(tǒng)教育倫理在特定時期對維護教育事業(yè)正常發(fā)展起到了重要作用,以下是小編搜集整理的一篇探究傳統(tǒng)教育倫理特點的論文范文,供大家閱讀借鑒。
教育歸根到底是一項道德事業(yè),因為它本身是一種責(zé)任、一種愛。教育是人類社會特有的一項活動,通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù),是人與人心靈上最微妙的碰撞。
一、我國傳統(tǒng)教育倫理的特點分析
教育倫理是社會教育活動在人們教育觀念中的倫理道德和倫理反映,是一種行為規(guī)范、是一種活動實踐精神、是一種道德的特殊反映。教育是帶有目的性的培養(yǎng)人的社會活動,受到人和社會發(fā)展的雙重制約。人們在教育活動中產(chǎn)生的教育關(guān)系既反映出價值要求,同時也產(chǎn)生了一些內(nèi)部和外部的沖突,為了調(diào)和和解決這些矛盾,繼續(xù)維持教育活動的健康有序發(fā)展,促進人類社會的全面發(fā)展,必須提出一些行為規(guī)范來規(guī)范教育活動中的行為。包括不同群體之間的關(guān)系,在整個教育活動中,包括有教育者與被教育者、教育者之間、被教育者之間、與領(lǐng)導(dǎo)者和家長之間的各種關(guān)系,這些關(guān)系都需要行為規(guī)范來約束在整個教育過程中該做什么和什么行為不恰當(dāng)。而這種規(guī)范除過規(guī)則引導(dǎo)和限制,更多的是教育參與者的自律,教育倫理規(guī)范只有通過轉(zhuǎn)化形成個人良心才能保證教育活動的有序進行。自覺地認(rèn)知和實踐精神確定了教育主體的精神態(tài)度和價值取向,是提高教育道德落腳點,也是整個社會倫理道德的一部分。
我國的教育倫理經(jīng)過歷朝歷代的教育者不斷地繼承和發(fā)展,形成了以儒家教育倫理為核心的傳統(tǒng)教育倫理思想體系。其中,社會教育倫理體現(xiàn)在“有教無類、尊師重教”,學(xué)校的教育倫理體現(xiàn)在“學(xué)而不厭、誨人不倦”,家庭教育倫理體現(xiàn)在“子不教、父之過”以及“一家不治何以治天下”等方面。這些豐富全面的教育倫理思想構(gòu)成了我國教育倫理思想,具有一定的理論意義和實踐意義。
我國傳統(tǒng)教育倫理特點可以概括為以下幾點:
第一,重教輕學(xué),注重教師的中心地位,忽視學(xué)生的作用。教育活動的直接場所是教師,重教輕學(xué)主要體現(xiàn)在課堂中,表現(xiàn)為教師的講授和學(xué)生的接受。在教育過程中教師為領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者,教師被推倒統(tǒng)帥地位,與學(xué)生之間的關(guān)系不是相互尊重的平等關(guān)系,而是過分強調(diào)老師的權(quán)威性,不利于教育事業(yè)的健康發(fā)展。
第二,重視社會價值,輕視個體價值。我國傳統(tǒng)教育倫理雖然也關(guān)注個性發(fā)展,但是較為重視統(tǒng)一性的培養(yǎng)。由于生產(chǎn)力水平較低,教育資源的缺乏,直接導(dǎo)致統(tǒng)治階級通過教育控制個體個性發(fā)展,使得被教育者的個性化和創(chuàng)造性被抹殺,強調(diào)個體對社會的絕對服從,使人們逐漸失去創(chuàng)造性,失去想象力,失去成為一個獨特的人的能力。
第三,教育中倫理關(guān)系的政治化。傳統(tǒng)教育中強調(diào)教育是為政治服務(wù)的,人與人之間的倫理關(guān)系直接表現(xiàn)的是一種政治關(guān)系,因此在教育活動中的倫理關(guān)系也印上了濃厚的政治印記。在這種教育結(jié)果下,人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出,個人利益服從于集體利益,最終被收歸統(tǒng)治階級囊中。教育為政治服務(wù)成為首要的任務(wù)和目標(biāo),所以在教育活動中,要以將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)社會倫理規(guī)范的人為目標(biāo)。
從歷史發(fā)展角度來看,我國傳統(tǒng)教育倫理在特定時期對維護教育事業(yè)正常發(fā)展起到了重要作用,從而培養(yǎng)出一代代優(yōu)秀人才,傳承了中華民族博大精深的文化,促進了社會的發(fā)展和不斷前進。
二、社會轉(zhuǎn)型期教育倫理問題
我國的教育倫理既有豐富的理論資源,又不乏實踐活動,但是現(xiàn)實中的教育倫理仍舊受到了很大的挑戰(zhàn)。
(一)民主化進程中的教育權(quán)威問題
現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的大勢所趨是教育生活的民主化。在傳統(tǒng)教育中,家族、地域的限制和灌輸式的教育方式占了絕對的主體地位,教育權(quán)威的獲得靠的是一種身份的存在,即教師獲得學(xué)生的尊重是因為他擁有教師這個身份,教育中毫無教育民主可言,完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造力、個性和獨特人格的發(fā)展。但是隨著社會民主化的發(fā)展,教育權(quán)威如何從身份帶來的存在性轉(zhuǎn)變?yōu)橛山逃顒铀鶐淼暮侠硇源嬖冢切枰鉀Q的問題。
儒家的教育模式在當(dāng)今社會失誤了教育權(quán)威的作用,當(dāng)今社會的教育活動要求教師必須尊重學(xué)生的生理和心理的復(fù)雜性,尊重學(xué)生的文化差異和個性差異,多了交流,多了溝通嗎,以一種更加開放和更加自由的模式進行傳道、授業(yè)、解惑,而不是單純的利用教育者的身份主宰教育活動。
面對多元化的文化背景,教育的“同一性”現(xiàn)狀逐漸淡化,收到多元文化的沖擊,開放的發(fā)展環(huán)境使得學(xué)校和社會的界限日益淡化,教育權(quán)威由外在的學(xué)校教育權(quán)利轉(zhuǎn)化為本身的內(nèi)化發(fā)展。
功利主義和短視主義沖擊著主流的教育思想,在教育生活和領(lǐng)域中,商品化的教育理念到來,一些“重利輕義”、“一切向錢看”的思想抬頭,理想的教育權(quán)威受到挑戰(zhàn)。受市場經(jīng)濟中利益導(dǎo)向的價值觀的影響,部分老師將所從事的教育事業(yè)看做是獲取利益的手段,將教學(xué)活動看做是與被教育者之間的交換活動,把師生關(guān)系看作是冷漠的、無感情存在的商品關(guān)系。這樣扭曲的價值理念會導(dǎo)致教育活動與金錢利益互相牽扯,從而導(dǎo)致師生情感冷漠,關(guān)系商品化,缺乏情義。
(二)市場社會中的教師地位問題
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,多元化的社會文化對學(xué)校和教育者帶來了很大的沖擊,使得一些教育者的思想產(chǎn)生波動,隨之帶來的就是他們思想的變化。這些矛盾體現(xiàn)在,現(xiàn)實與理想的沖突,個人價值與集體價值的沖突,所以新聞報道中屢屢出現(xiàn)學(xué)校內(nèi)師德失范的案例。因此,在市場經(jīng)濟發(fā)展迅速的當(dāng)今社會,教師必須適應(yīng)新要求,確立教師倫理道德的基本地位。
以儒家文化和儒家倫理道德為核心的傳統(tǒng)倫理綱常中,教師天然的地位帶來了一定的權(quán)威性,師生關(guān)系存在一定的等級差異,在市場經(jīng)濟社會中,“倫”由以一種“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”關(guān)系,在教育活動中,教師和學(xué)生的關(guān)系也變得平等。因此,教師應(yīng)該摒棄所謂的權(quán)威地位,和學(xué)生之間建立平等友愛的關(guān)系,要獲得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重,必須要做到和學(xué)生和諧相處,建立新型的良師益友關(guān)系。在教育活動中,教師的道德情操和理想信念直接影響著學(xué)生,教師以愛學(xué)生為出發(fā)點,在整個教育過程中學(xué)生也會感受到老師的愛,自然的親近老師、信任老師、和老師共同完成教育活動,完成教育功能。
教師的精神面貌,教師的“德”和“得”的統(tǒng)一,對被教育者有著直接的示范性效果。在教育過程中,教師所付出的創(chuàng)造性的勞動會得到相應(yīng)的回報,這是市場經(jīng)濟社會種人們“利得”的正當(dāng)性。過去的教師是為了學(xué)生不顧家庭,但是教師不是上帝,他們和普通人一樣面臨著各方面的生活壓力,有著自己的生活追求,應(yīng)該保證和理解教師“得”的正當(dāng)性。但是,不能夠否認(rèn),當(dāng)前不少老師心態(tài)浮躁,責(zé)任心不強。因此,在實現(xiàn)教育目標(biāo)的過程中,教師只有將教育活動作為教育活動來實踐,才能贏得受教育者的信賴和尊重,也能確立自己的地位。
(三)多元文化中教師的自我實現(xiàn)問題
如今,教師自我實現(xiàn)成為一個醒目的問題,這種新的困擾成為一個教師群體的困擾,成為整個社會需要共同完成的使命。
從另一個角度來講,教師達(dá)到了自我價值實現(xiàn)的目標(biāo),獲益的除過本人,還有學(xué)生、校方和整個社會。歸根到底,這是一種多重的價值實現(xiàn),這種多重價值實現(xiàn)會更好的.促進教育倫理的重建。
三、對教育倫理轉(zhuǎn)型的思考
本文認(rèn)為,針對目前存在的挑戰(zhàn)和弊端,更好的建立我國教育倫理的秩序,應(yīng)該從以下幾個方面進行改進。
(一)重新詮釋教育角色,建立教育德性
在中國現(xiàn)代化這樣一個新的背景下,要求對教育角色做出重新詮釋。教育者與被教育者的角色正發(fā)生著與以往不同的深刻的變化,教師的角色變成了教育活動中的組織和引導(dǎo)者,學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃顒又械闹黧w。在教育活動中,教師更像一個節(jié)目主持人,就像一個金牌節(jié)目主持人他通過人格魅力和淵博的知識獲得觀眾的喜愛,一個優(yōu)秀的教師,愛崗敬業(yè)、愛生如子、博古通今,便會贏得學(xué)生喜愛與崇拜,學(xué)生會發(fā)自內(nèi)心地樂意參與其課堂活動,并會潛移默化地受到教師人格因素的積極向上的影響。教師必須明確,突出學(xué)生的主體地位,教育者應(yīng)該從教師主宰的講臺上退下來,當(dāng)一名學(xué)習(xí)活動的主持人,將探索與發(fā)現(xiàn)的大舞臺讓給學(xué)生。這是對教師的主觀要求,更是學(xué)生自主發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展的客觀要求。
(二)重新處理經(jīng)濟倫理價值和人道倫理價值之間的關(guān)系
在市場經(jīng)濟條件下,整個社會應(yīng)該重建相適應(yīng)的教育倫理新理念。教育應(yīng)該是通過傳承人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來推動社會的發(fā)展,另一方面也接受來自社會對教育的監(jiān)督和評價。隨著市場經(jīng)濟對人才的要求,學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)全面的人才,提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。在學(xué)校中,要做到以人為本,樹立市場意識,增強學(xué)生的競爭意識和服務(wù)意識,處理好市場基金和人道倫理之間的關(guān)系。
(三)將文化意識貫注到教育活動中
教師作為人類文化薪火的傳承者,應(yīng)有意識的將文化傳承灌注到人的“人化”過程中,貫注到教育活動中,自覺的講一種文化生命和文化意識貫注到以人為本的教育活動中。教師的教育倫理體現(xiàn)在教師對自身價值的提高,包括業(yè)務(wù)能力和知識的廣度和深度;另一方面體現(xiàn)在對學(xué)生的教育,在教育活動中,將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大,引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)展其中的精華部分,將教育活動更好的發(fā)展為文化教育活動。使得學(xué)生的文化人格得到進一步全面的發(fā)展。更為重要的一點,教育者有責(zé)任在繼承傳統(tǒng)文化中合理部分的同時也要對現(xiàn)有的文化進行反思,創(chuàng)造新的文化。
總之,我國的教育事業(yè)的發(fā)展,離不開教育倫理道德的建設(shè)和規(guī)范,只有重建教育倫理秩序,才能促進教育事業(yè)欣欣向榮,促進科教興國構(gòu)想的有序、迅速發(fā)展。
參考文獻:
[1]糜海波.育倫理實踐效益的反思和優(yōu)化[M].人大復(fù)印資料教育學(xué),2010.
[2]丁春平,馬毅松.中國傳統(tǒng)倫理教育與現(xiàn)代思想政治教育[J].高等農(nóng)業(yè)教育,2007(5).
[3]高煥祥.文教育:理念與實踐.M]社會科學(xué)文獻出版社,2006.
[4]樊浩,田海平.育倫理[M].南京大學(xué)出版社,2001.
[5]葉華.教師的教育倫理問題[J].現(xiàn)代教育,2007(3).
【我國傳統(tǒng)教育倫理的特點與轉(zhuǎn)型思考】相關(guān)文章:
2.我國增值稅轉(zhuǎn)型的若干思考經(jīng)濟論文
4.淺談關(guān)于我國貿(mào)易紡企轉(zhuǎn)型升級的戰(zhàn)略思考