有關孔子教育思想論文（精選5篇）
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孔子教育思想論文 篇1
一、素質教育應以學生為主體，培養學生個性
素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能�？鬃釉谒L期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也�！保ā墩撜Z八佾》）主張根據學生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語雍也》）。孔子對學生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語先進》）孔子尊重學生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據學生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！边@是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調了“自古皆有死，民無信不立”的觀點�？鬃右庠诠膭钭迂暿紫纫喂虡淞⒗习傩盏男判�。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才�！边@是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點�？鬃訉嵤┮虿氖┙套畹湫偷睦�，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之，由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z先進》）可見孔子教學是從學生的個性特點出發，從補救其不足方面因材施教的�！耙虿氖┙獭笔且粋�極有價值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應“因人而異，因事而宜”，依據學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法；對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承。“沒有教不好的學生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二、提倡啟發式教學，主張學思統一
調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想�？鬃釉陂L期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發教育不僅是啟發學生透徹理解知識，而且是啟發學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需�！睂W生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也�！保ā墩撜Z述而》）孔子關于“啟”、“發”的論斷，就是我們今天“啟發”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生已經思考了但還沒想通，這時可以去啟發他，思考了并有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他�？鬃拥膯l是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啟發。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻�！白穸浚瑥姸ヒ�，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經驗。
三、提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責
國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵�！庇纱丝梢姡岣呓處煹穆殬I素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”�？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也�！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照�？鬃友詡魃斫�，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強�？鬃硬坏懊渴聠枴保摇盁o常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我師焉”�！秾W記》說：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也�！边@應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質教育的關鍵在于提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發學生努力學習的熱情和積極性，能夠創設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統運轉的規律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平�？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業愛生的品質，他的進德修業、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。
四、結語
總之，縱觀孔子教育思想無不孕育著素質教育的端倪，作為全面推進素質教育的21世紀，如今的教育是培養高素質人才的素質教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對于我們進行教育教學及更好地把握教學規律具有重要的現實意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。
孔子教育思想論文 篇2
孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國昌平鄉陬邑，是我國最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成為“萬世之師表”，和其童年的成長經歷分不開。據《史記》記載，孔子幼年時便失去了一個完整的家，其父在孔子僅三歲時便離他而去。孔母顏徵在為更好地教育孔子便移居曲阜闕里。孔母的心血沒有白費，孔子幼年時就極為聰明好學，其自云“吾十有五，而志于學”。在學習之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長起來；孔子在二十歲的時候，學識就已經非常淵博了，被當時人稱贊為“博學好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事�！�
縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學至七十三歲去世，教學實踐長達半個世紀；其教育成果也相當豐富，取得了“弟子三千， 賢人七十二”的偉大教育成果�！�
一、孔子對教育的態度和看法
孔子對待教育的態度是嚴謹、認真的，同時他也認為學思是一個有機的統一體。
首先，孔子肯定了學習的重要價值， 他認為學是教育的基礎。他在《禮記學記》中說：“學然后知不足”，意思是說：“經過學習才知道自己知識的不足”；其又云“不學禮， 無以立”。這句話是孔子對他兒子孔鯉所說，意思是說“不學禮怎么立身處世，不學禮你怎么做人？”可見孔子對學習是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學的典型，孔子自云，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至�！�
其次，孔子經典地論述了學習和思考的關系。他曾說，“學而不思則罔， 思而不學則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應用學來的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鉆研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會作用，也重視教育對個體發展的作用�！抖Y記》中《大學》篇關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關于大學教育的過程和步驟，又表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用；在此基礎上，實現治國、平天下的社會目標，這是教育對社會發展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學活動
孔子約在三十歲的時候就在曲阜城北設學舍，開始私人講學，后來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學生有的出身貴族，有的出身寒門，多數來自鄒魯，也有從遙遠的秦、楚、吳等國來的�？鬃幼匀_始他的教育事業，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當的可觀。當然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語》的教育思想
�。ㄒ唬┑掠秊橄取？鬃幼⒅鼐悠犯衽c道德修養，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個方面的話，孔子無疑會把德育放在教育之首。孔子認為道德教育是教育的基礎，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”。這句話是孔子對其弟子說的，意思是要求弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強調自己的弟子要先學會做人，然后再做學問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學問，當然孔子所言的“學文”不是單單的學習文章，而是“六藝”。
對老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個叫子夏的弟子更進一步發展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！边@段話是說，與妻子相處時，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠實信用，這樣的人如果自謙沒學過什么東西，我還是認為他算是有學過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因為這些還大致局限于個人品性、道德等內在的修養，雖說已經具備可“學文”的資格，但仍應該繼續學習，就連“博學好禮”的孔老師都在“學而不厭”，作為剛具備“學文”資格的人更應該學習。
�。ǘ┙K身教育。孔子認為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個人生命的始終。孔子曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！边@句話是說，“我十五歲就立志學習，三十歲時便已認識到了自我的價值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時就明白天命，到了六十歲時聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時可以聽從自己的內心去生活，而不超出道德的約束”�！俺劦老λ揽梢印�， “發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對自己一生學習的鮮明寫照。
�。ㄈ┮虿氖┙�。根據學生的不同特點，實行“因材施教”，這也是他的一個重要教育方法。在《論語》中，有很多生動的事例，孔子對不同學生教學方法也不同。樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛人”；司馬牛常�！岸嘌远辍�，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態發言；仲弓對人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標準來要求他―――視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。 孔子常常分析每個學生的特點，以便采取有針對性的教育方法。他認為：“由也果”（認為子路果敢），“賜也達”（子貢為人豁達、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等�？鬃訉γ恳晃粚W生的特點都了然于胸。
宋代教育家朱熹說：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當時動蕩的社會環境下培育出眾多人才。
（四）有教無類�？鬃用鞔_提出了“有教無類”的思想，基于“有教無類”的思想，孔子招收學生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富�？鬃拥膶W生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結駟連騎，家累千金”。三是不分智愚。孔子的學生，接受能力強的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”�？鬃诱f：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經要殺孔子，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡�？鬃訉W生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學間年齡的差距是四十七歲。六是不分國籍。在孔門的“七十二賢人”當中，多數都是魯國人。此外，如宋、衛、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國都有。七是不分美丑�？鬃訉W生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對各種類型的學生都是兼容并蓄，一視同仁的。
�。ㄎ澹⿲W以致用�？鬃诱f：“誦《詩》三百，授之以政，不達，便于四方，不能專對，雖多，亦奚以為�！彪m然熟讀了《詩經》三百篇，叫他去處理政務，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應對自如；讀書再多，又有什么用呢？
孔子期望其教學能使每個學生各有專長，將來能從事各種不同的社會實踐活動。據《雍也》篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達，于從政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說他的學生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔任大夫治理國家有什么困難呢？孔子主張“學而優則仕”，所以他十分注意學用結合、言行相符。
�。⿲W貴有恒。孔子認為，對待學習要有恒心，堅持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也�！� 意思是說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的�！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理�？鬃雍苄蕾p學而有恒的學生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進也，未見其止也”。意思是孔子評價顏回時說，他死得太可惜了，我只他不斷進步，沒見到他停滯不前。
四、結語
孔子博大精深的教育思想并非能用言語表達清楚的，其實無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴謹、務實的教育態度更是一種樸素溫暖的生活態度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。
孔子教育思想論文 篇3
[內容提要]
孔子是我國古代最偉大的教育家，其教育思想與當前素質教育有很多相通之處。一、啟發誘導，發揮學生的主體作用�？鬃犹岢隽恕安粦嵅粏ⅲ汇话l”的著名論斷，教育活動始終以學生為主體。二、因材施教，發展學生的個性特長�？鬃又鲝埜鶕䦟W生的個性差異和實際水平，進行不同的教育，從而實現共同進步、共同發展的教育目的。三、倡導樂學，培養學生的學習興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關系，民主教育；二是正面表揚激勵。四、指導學法，培養學生的學習習慣�？鬃釉谄浣逃顒又校⒅貙W習方法的滲透和指導，讓學生自己會學習。總之，今天我們實施素質教育，很有必要研究、學習、借鑒孔子的教育思想。
21世紀國際間綜合國力的激烈競爭，實際是科技、人才和國民整體素質的競爭，歸結到當前就是教育事業的發展特別是教育質量的競爭�，F在的青少年一代到下世紀將成為社會主義建設的主力軍，他們所受的教育和質量如何，直接關系到國家的命運。為使我們的祖國在新世紀立于世界強國之林，我們當前最要緊的任務是要使中小學真正擺脫應試教育的影響，全面實施素質教育，把素質教育的口號吹得更響，把素質教育的旗幟舉得更高。如何推進素質教育的實施，許多教育工作者都撰文發表了睿智卓見；本文擬就孔子的教育思想和素質教育的關系談點粗淺看法。
孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養了一大批有才干的學生，積累了豐富的教學經驗，形成了比較系統的教育思想。筆者認真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發現他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。
一、啟發誘導，發揮學生的主體作用
啟發式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣大博深的學問，就必須依靠學生自覺地思考，發揮他們的主體作用。于是他總結出了“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也”（《述而》）的著名論斷�？鬃釉谶@句話中關于“啟”、“發”的議論，就是我們今天“啟發”一詞的最早起源。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個人不發憤求知，我是不會開導他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時候，我是不會引導他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發式教育的精神就是，學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其學會舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的地引導和及時啟發。
孔子是這樣說的，也是這樣做的。如他的學生子貢未能做到全面發展，孔子就注意啟發誘導，《公冶長》載有這樣一件事：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也�！唬骸纹饕�？’曰：‘瑚璉也。’”翻譯成現代漢語就是，有一次子貢問孔子：“我是一個怎樣的人？”孔子說：“你好比是一個器皿�！弊迂曈謫枺骸笆裁雌髅�？”孔子回答說：“宗廟里盛黍稷的瑚璉�！币馑际钦f，從個別場合看來，子貢是個體面的器皿，但卻沒有注意到全面發展。你看，孔子的教育不正是啟發式教育嗎？孔子的教育活動不是以學生為主體嗎？
孔子啟發式的教育方法，對我們現今教育是很有啟示的。有一段時間，我們的教師認為課堂上不講似乎對不起學生，不講就是沒有盡到教師的責任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；“主導”變成了“主宰”，教師完全成了教學活動的中心。這實在是有悖于教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，而不越俎代庖，體現學生的主體性。
二、因材施教，發展學生的個性特長
孔子在他長期的教育實踐中，創立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也�！保ā栋速罚┲鲝埜鶕䦟W生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現了這一思想。
實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育�？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學生談話進行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 �！保ā断冗M》）就是說他的學生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復禮為仁”。
孔子的因材施教的教學方法，對于現在實施素質教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，出現了優生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現象，不能保證全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學生所謂“正課”分數，高分則優。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現象。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。
三、倡導樂學，培養學生的學習興趣
孔子是樂學（愉快教學）的積極倡導者。他深知，要博學，必須愉快地學，要學習得好，必須心情舒暢，所以啟發學生說：“學而時習之，不亦說之�！保ā妒龆罚┲赋鰧W習是一件快樂的事。他還把樂學作為治學的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！保ā队阂病罚┧浴爸�、“好之”、“樂之”這三種學習的態度相比較，一層深入一層，說明樂學的效果最佳。所以，孔子學習起來“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣�！保ā妒龆罚┮馑颊f，在學習中發現了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。
孔子善于培養學生學習的興趣，總是巧妙地把學生領入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養學生的學習興趣、使學生樂學的呢？
一是建立良好的師生關系，注重民主教學。這應該是令學生樂學的前提。人是有情感的動物。師生感情融洽與否，直接關系到學生的學習情緒。師生感情冷漠，不可能創造出一種和諧的學習氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學生內在的情感自然被觸發，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學習的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也�？鬃訉W生十分熱愛，與學生關系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習。教學態度謙和、民主、誠懇、友愛，教學氣氛輕松愉悅。今天，我們更應該像孔子那樣，對學生講平等，講民主，講感情。
二是正面表揚激勵。這是讓學生樂學的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理�？鬃泳蜕朴趶恼姹頁P學生、激勵學生。據統計，《論語》中關于孔子對學生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。如此，他的學生總是愛學習，學習起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應根據學生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調動學生的學習興趣。一個眼神、一句話、一個分數，都可以給學生很大的鼓舞，從而使他們學習起來更投入。
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師�！痹诮裉�，我們應像孔子那樣，致力于培養學生的學習興趣。發揚民主，熱愛學生 ，建立平等融洽的師生關系，多肯定，多表揚，創設輕松、愉悅、和諧的教學情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到最佳的教育效果。
四、指導學法，培養學生的學習習慣
善于對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣，也是孔子教育思想的內容。比如，孔子要求學生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《為政》）；要求學生“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》）；學習要循序漸進，“無欲速……欲速，則不達”（《子路》）；學習要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”（《子罕》）；重視溫習，“學而時習之”（《學而》），“溫故而知新”（《為政》）……不一而足！
學思結合的學習方法，應該為孔子最為強調的。
孔子十分重視學，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《衛靈公》）。同時又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）孔子通過自己的體會，說明了學與思二者不可偏廢，只強調一面或者使兩者脫節都不可能取得良好的學習效果�？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆�！保ā稙檎罚┬旄傻摹吨姓摗ぶ螌W篇》也引用過孔子的話：“弗學何以行，弗思何以得，小子勉之�！弊阋娍鬃邮谴罅χ鲝垖W思結合，二者并重的。
總之，孔子在平時的教育活動中，是十分注重學習方法的指導的。孔子注重學習方法的指導，其目的是培養學生有一個良好的學習習慣，讓他們自己會學習。在孔子看來，光有知識，沒有能力，是沒有實際意義的。
《學會生存》一書的作者埃德加·富爾精辟地指出：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”這句話不難理解，但可惜的是，目前相當多的教師仍沒擺脫只教知識不教方法的傳統教育模式，他們自己從教材中提取知識，然后通過分析把它“喂”給學生，這種讓學生被動接受知識的做法，不利于發展學生的智力，結果是相當一部分學生一離開教師就手足無措。因此，實施素質教育，我們就必須像孔子那樣，教給學生學習的方法，培養其良好的學習習慣，使其更好的適應未來社會的發展。
孔子在其40年的教學生涯中，對教育的各個方面作了較系統全面的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精華，充滿了智慧之光。今天我們實施素質教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的'精華，把我們的素質教育搞得更好、更完美！
孔子教育思想論文 篇4
孔子是中國教育史上第一個具有比較完整思想體系的人物，其倡導的“仁”的道德教育思想在中國乃至世界歷史上享有盛名。有的學者認為，“在中國所有的道德哲學家中，孔子是最重要的。事實上，我們可以說孔子規定了中國人的生活方式和思維方式�！笨梢�，孔子的道德教育思想的影響是極其深遠的。
一、以“仁”為本——孔子道德教育的核心和邏輯出發點
孔子道德教育思想的一個關鍵詞是“仁”。在孔子之前，“仁”就已經是當時社會的一種美德。如：《詩經》三O五篇中兩篇有“仁”字，《鄭風·叔于田》篇“洵美且仁”、《齊風·盧令》篇“其人美且仁”�！妒涀⑹琛繁尽渡袝肺迨似杏小叭省弊值奈迤骸吨衮持a》、《太甲下》、《泰誓中》、《武成》和《金媵》。其巾《金滕》篇記載“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“仁”作仁順解。從以上材料可以看出，盡管“仁”已成為當時社會的一種美德，但其內涵并不十分明確，還不是指導社會行為的唯一準則。例如《周禮·大司徒》篇中所稱的“六德”，即“知、仁、圣、義、忠、和”，“仁”只是“六德”之一，并不作為“六德”之首，更不涵蓋其他五德。又如《左傳》中“仁”字有33處，《國語》中有24處。這時期“仁”也主要是與其他德目如“忠”、“孝”、“義”、“政”、“禮”、“信”等并列。歷史上真正把“仁”的內涵豐富，并加以積極宣傳、提倡并作為其他美德基礎或者核心的則是孔子�？鬃又�，繼而由他的學生和后期儒家思想家們在此基礎上進一步發展，從而使得孔子關于“仁”的學說歷經考驗，最終成為中華民族精神脊梁。
何謂“仁”？《禮記·中庸》指出：“仁者，人也�！薄墩撜Z·顏淵》記載：“樊遲問仁。子日：愛人�！边@些都是對“仁”所作的最通俗最基本的解釋。段玉裁《說文解字注》說：“仁者，人之德也。”又說：“故其字從‘人、二’。孟子日：仁也者，人也。謂能行仁恩者人也。又日：仁，人心也。謂仁乃是人之所以為心也�！彼^“從‘人、二”’，意即將愛心施與別人為仁，愛自己并不稱仁。在孔子看來，“仁”不僅是人之為人的本質屬性，更是處理人與人之間關系的基本準則，他的道德教育思想正是在這一出發點上建立起來的。
孔子強調“仁”的基本內涵是“仁者，人也”、“仁者，愛人”并非偶然，這種思想的產生有其客觀的歷史背景。殷商時代正處于奴隸社會時期，當時普遍實行人殉制，奴隸主經常把大批奴隸作為祭祀的犧牲品或陪葬品。周滅商以后，雖然廢除了人殉制，但是殉葬制的社會心理尚未根除。于是出現了束以人形的草人作為殉葬品，后來又改用木制或者陶制的人形俑，雖無人殉之實，卻仍有人殉之意。而春秋之際，秦國仍然保留人殉制。孔子不僅強烈地反對人殉制，甚至對俑殉制亦持反對態度，“謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉”（《禮記·檀弓下》），并怒斥“始作俑者，其無后乎”（《孟子·梁惠王》）。據《論語·鄉黨》記載：“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎？’不問馬�！笨梢�，在孔子心中人的價值是最重要的。這表明，孔子以“仁”為本的道德教育思想首先是以肯定人的存在、人的價值作為理論前提的。
二、“克己復禮”——孔子道德教育的重要內容和實踐途徑
孔子的道德教育思想是圍繞“仁”而展開的，“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的內涵又極其豐富。如，子日：“仁者人也，親親為大。”（《中庸》）首先孔子把“仁”看作是人之為人的最基本品質，同時又指出“仁”的情感基礎源自“親親”（指父母兄弟之間的血緣關系）的樸素情感。仁首先是一種血緣的親情之愛，而“仁者愛人”就是將這種愛推而廣之到社會，把建立在血緣親情之上的愛傳遞給社會上的其他人，即“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）�！胺簮郾姟北憩F在愛父母方面即是“孝”；表現在愛兄弟方面即是“悌”；表現在愛朋友方面即是“信”；表現在愛民族愛國家方面即是“忠”。自此，孔子將“孝悌”“忠信”等諸多優良品質涵蓋在“仁”的觀念之下，同時在踐行“仁”的過程中，又提倡堅持“孝悌”、“忠信”等原則�？偨Y眾多踐行“仁”的原則，孔子以“仁”為本的道德教育思想是通過“克己復禮”得以實踐的。
實際上，“克己復禮”是實踐“仁”的一種雙維度的思維模式。作為第一維度的“克己”針對的是個體的“修身”；作為第二維度的“復禮”針對的是國家的“治世”�！翱思骸币髠�人恪守道德準則，實現內在的超越；“復禮”要求社會以德治世，實現外在的超越。中國傳統道德認為，禮是人與其他動物相區別的重要標志，如《禮記·冠義》中記載，“凡人之所以為人者，禮義也”。孔子也說：“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），“不知禮，無以立”（《論語·堯日》），“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），“一日克己復禮，天下歸仁焉”（《：論語·顏淵》）。在孔子的思想中，一個完全的道德品質應該是“仁”與“禮”的完美統一。而“仁”的實現要借助于“禮”，如孔子所言“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保ā墩撜Z·八佾》）這里所謂的“禮”主要是指從西周傳下來的典章制度和風俗習慣，包括處理社會關系的基本準則、規范和禮節等。但是，孔子所提倡的實際上是周禮的基本精神，而不是要恢復周禮的全部內容�？鬃臃磳θ搜持啤①秆持凭褪亲詈玫淖糇C。事實上，“仁”與“禮”并沒有實質性的區別，只是形式上存在著差異�！叭省笔侨藘仍诘谋举|核心精神，是對“禮”所表現出來的精神實質的概括總結；而“禮”是客觀存在的一整套社會行為規范，它是實行“仁”所依據的行動指南�！翱思骸本褪怯枚Y義壓制和約束個人動物性的本能和欲望，使其行為符合“禮”的規定，即做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行、非禮勿動”（《論語·顏淵》），最終將守禮的舉動轉變成為人們日常生活中無意識行為。
然而，守禮自持只是人之為人的一個方面，另一個方面則要求“己欲立而立人，己達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），即所謂的“忠恕之道”，亦即實現“仁者愛人”的途徑和方法。可見，注重自身的道德修養是人之為人的基礎，而“立人”、“達人”和“勿施于人”才是改善社會道德氛圍的良方良策，而這一切都以立于禮、合于禮為先決條件。在個人實現其本質，即做人成圣的過程中，禮占據著至關重要的地位�？鬃訉ⅰ叭省钡膶嵺`與“禮”緊密結合在一起，使得“禮”不僅具有歷史的必然性，而且又具有道德上的必要性。因為在孔子看來，“禮”已經不僅僅是一個社會的行為規范，更是一個人實現其價值本質的內在基礎，亦即人之為人的前提�？鬃诱J為，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）在他看來，“禮”“樂”不過是“仁”的外在的表現形式，對于個人來說，內在的“仁”才是真正的人性核心和根本。禮樂追根溯源也應是發自人心的內在情感，對孔子來說，禮樂的真正意義就是正人心。凡是“仁”的即是合于“禮”的，凡是符合“禮”的也就是“仁”的。所以，失去了“仁”這個內核，禮樂就不成其為禮樂，而只是一個無用的空殼，這樣的禮樂也絕不是孔子所努力復興和弘揚的禮樂。據此，孔子的道德教育思想構建了以“仁”為核心、以“克己復禮”為重要內容和實踐途徑的模式，用道德修養牢固了個人與社會的關系，將道德倫理作為建設國家政治的基礎，并使其道德教育思想最終走向了政治化的道路。
三、“為政以德”——孔子道德教育的最終目的和政治化轉向
在孔子的道德教育思想中，“仁”是人之為人的根本內涵，“禮”是為人成圣的基本路徑，而其道德教育思想的最終目的卻是為其政治思想服務的。正如孔子所言，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）如果君王能夠做到“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》），那么，“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）因此，教化民眾，使之守禮做人，也就成為孔子以“仁”為本的道德教育思想的最終的政治性目的。因為孔子所理解的人的存在不僅僅是道德性的存在，更是政治性的存在。如孔子“君子、圣人”式的道德理想人格的設計和“超凡人圣”的道德實踐基本上都內植了“禮”和“仁”的基本精神。而按照孔子的說法，禮的核心就是實現“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）式的、有著嚴密等級秩序的社會系統�？鬃拥囊浴叭省睘楸镜牡赖陆逃枷胴灤┲叭省钡木瘢杂H親為基點，以忠君和愛民為歸宿。顯然，孔子的道德教育思想的終點還是服務于其政治思想的�！皩W而優則仕”（《論語·子張》）是幾千年來儒家學派做人的基本信條，儒家經典《大學》所提出的“修齊治平”的實踐方式正是對孔子道德教育思想“下學而上達”（《論語·憲問》）的最好詮釋。
在孔子看來，“政者，正也”（《論語·顏淵》）。政治的目的就是教化民眾，使其“正也”，即使其行為合乎禮義的要求。對君主來說，實行“愛民”政策，教化民眾認同其統治．是其治理國家的有效途徑；對君子這類知識分子階層來說，通過道德教化“立于禮”，直到從政事君、兼濟天下，是其做人的基本途徑。這樣一來，道德教育就把政治理念與個人修養巧妙的結合在了一起。但是政治畢竟不是倫理道德，它不會因為被道德美化過而從此服從于道德原則�？鬃拥牡赖陆逃枷霂Ыo人們的無疑是對政治完全失真的認識，政治中原本存在的赤裸裸的利益階級沖突實質被掩蓋在了溫情脈脈的道德光環之下。孔子站在“人之為人”的道德哲學高度來觀照政治問題，將政治理念嵌于可操作的道德準則中，這不僅使得道德教化具有實踐意義，同時也使得政治獲得超越意義，并為后期儒家學說的意識形態化奠定了理論基礎。
總之，孔子以“仁”為本的道德教育思想企圖通過“仁”的教化來實現政治統治的思想理路忽視了倫理道德與政治之間的巨大差異，但其道德教育思想中有關君子道德修養的方法仍然在中外道德教育史上綻放著奪目的光彩。對于道德價值被經濟理性嚴重沖擊的現代社會而言，這種道德教育的可操作性值得道德教育研究廣為借鑒。
孔子教育思想論文 篇5
摘 要：高校語文教材中《論語》從不同層面反映了孔子的諸多教育教學思想。我們可以借助大學語文的課堂教學，在《論語》相關內容的講析中滲透孔子教育思想和教學方法的傳授，在提高學生人文素質的同時，也從教育理念的高度為大學生的未來準備了一定的職業素質，從而放大了語文課程的能量，其價值不言而喻。
關鍵詞：《論語》；孔子；教育教學；思想
孔子是我國歷史上偉大的思想家、政治家和教育家。他為中國古代文化教育事業的發展作出了不可磨滅的貢獻�？鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r間從事教育工作，積累了豐富的教育經驗，形成了比較系統的教育教學思想。
高校語文教材中《論語》12則分別選自《為政》《公冶長》《雍也》《泰伯》《子罕》《憲問》《衛靈公》《季氏》《陽貨》等十二章，從不同層面反映了孔子的諸多教育教學思想。教師在《論語》教學中，可以更深入地解析孔子的教育教學思想及其卓有成效的教學實踐，從更高的層面領悟《論語》的精神境界。
一、因勢利導
《子罕》篇記孔子言曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！贝逡稗r夫問事于孔子，孔子對事務事理并無了解，卻能通過“叩其兩端”的反問方式，層層剝筍，引導村夫自己得出解決問題的答案。這條語錄不僅啟示了我們學習的方法，更重要的是提供了教育的方式，即啟悟式教學�？鬃右阅芊裨诮虒W中實現對學生的啟發作為評價教學效果的標準之一�！缎l靈公》篇記孔子言曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！薄都臼稀菲釉唬骸把晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱�！边@些言論都充分反映出孔子在教學上堅持啟悟的方法。
二、學思兼修
孔子有言：“學而不思，則罔；思而不學，則殆�！保ā稙檎罚┐嗽掙U明了在學習中積極思考、學思兼修的重要性。孔子始終強調“學”的重要性：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也�！保ā缎l靈公》）“學”的內容又須不斷溫習，才能充分掌握�！皽毓识�，可以為師矣�！保ā稙檎罚┘囱詮囊颜莆盏呐f有知識中啟悟出新的理解和認識，是學習的重要竅門，做到這一點就能為師了。新的學識來源于舊的知識，這一過程中的重要因素是學生的主動思考。學生能否積極發揮主觀能動性，決定了能否成功“知新”。顯然，孔子認為應當學思兼備，缺一不可。學習需要明確思考方向，要抓住根本的東西。
三、有教無類養境界
“有教無類”是孔子首倡的教育主張。這一思想對古今教育都產生了重要影響�？鬃觿撧k私學，打破了教育的國別、地域、種族等方面的限制，使得人人都有機會學習，地位均等�？鬃铀浴皩W而不厭，誨人不倦”（《述而》），乃認為教師應力求道德修?B的自我完善，達臻“教書育人”的崇高境界�？鬃舆�主張教師能夠把“仁者愛人”的思想灌注到學生身上，做到真正的無私奉獻。子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！保ā妒龆罚┣趭^不怠、孜孜不倦固然重要，道德修養也是不可忽視的。作為教育家的孔子以身作則，《詩》《禮》是孔子教育的主體內容，但更為重要的是，孔子在教育過程中對弟子和兒子一視同仁，施教無內外之別，這就凸顯了孔子公正無私的品德。
四、詩教禮教育情操
孔子在實際的教育教學過程中，注重“詩教”與“禮教”的傳授，以培養學生的高尚情操。孔子十分重視《詩》《禮》，反復強調學習《詩》《禮》的重要性�？鬃咏虒Э柞幰獙W《詩》、學《禮》，以說話立身。又強調說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名�！保ā蛾栘洝罚熬硬⿲W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）凡此均可見出孔子重視《詩》《禮》的程度。教師在講解此類篇章時，可以補充有關《詩》《禮》的具體內容，而不必拘泥于作者的表層含義。孔子曾感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《述而》）教師應向學生解釋“周公”即代指“周公之道”，說明孔子期待恢復周禮。這也是孔子重視禮教的表征之一�？鬃右彩肿⒁饨逃齼热莸膹V泛性，如注重“文、行、忠、信”的培養等。這些都與當代培養社會文明、誠信和健全人格的社會公德教育內涵十分接近。
五、學以致用創價值
為學生開設大學語文，不僅要提高大學生的文學閱讀能力和人文素質，更要促進大學生學以致用，能將所學的教育教學理論知識成功運用于教學實踐，以真正實現其人生價值。所謂“學而優則仕”，孔子教導學生所要達到的人生目標，是通過優異的學習獲取治理政務的權力，并借此服務社會、服務民眾。當今高速發展的現代社會對復合型人才的需求目標，與此頗為一致。從教育對象來看，大學生應當明確學習目標，懂得為何而學。孔子特別強調學習的目的性：“古之學者為己，今之學者為人�！保ā稇梿枴罚┕糯膶W者學習的目的在于修養自身的學問道德，而現代學人的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。這說明，孔子認為學習是豐富自身知識、提高自我道德修養的最佳途徑，卻不是評價個人能力的標尺，更不是用來炫耀學問、追名逐利的工具。所以他說：“三年學，不至于谷，不易得也�！保ā短┎罚┯纱丝梢�，儒家學派更注重通過學習來達到道德修養的自我完善。這對今世浮躁、喧囂的學習態度有深刻的警示作用。
孔子作為一位著名的哲人、教育家，他的一系列靈活多變的教育方法促進了其教育活動的發展，也對后世的教育產生了深遠的影響。直到現在我們的課程改革、素質教育中還在進行這樣的教學方法的應用。足可見孔子教育影響之深遠。我們應該認真學習其思想，應用其做法，來提高教育教學水平。
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