論析佛教思想在現(xiàn)代社會道德教育的作用的論文
論文關(guān)鍵詞：戒律；寬容；整體主義
論文摘要：現(xiàn)代社會中的道德缺失成為教育工作者和一切關(guān)心社會發(fā)展的人士關(guān)心的問題，佛教在中國傳播近2000年，這個古老的宗教在構(gòu)建社會道德進(jìn)程中的作用十分重要面對新的環(huán)境，如何利用佛教思想，是本文的重點討論問題。
自佛教傳入中國始，至封建社會結(jié)束，宗教在申國盛行近2000年，歷史學(xué)家認(rèn)為中國古代是儒教占據(jù)人們的思想，宗教并非主流，但是漫長的歷史使得宗教思想還是在人們思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。從教育工作的角度思考，宗教在中國人的道德構(gòu)建中還是有著重要作用的。
當(dāng)代社會，科技正在迅猛發(fā)展，繁忙的生活和高頻率的工作使人們在心理上產(chǎn)生了許多問題，道德的缺失也不斷成為社會關(guān)注的問題，人們在尋找一種重新構(gòu)建社會道德的方式。宗教在古代社會成功的維持了人們的道德發(fā)展，在當(dāng)今社會是不是也有這種作用呢?
中國佛教的戒律是指宗教對人們的行為的要求。佛教的戒律有五戒、十戒的區(qū)別，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列舉了五戒的內(nèi)容:①不殺生;②不偷盜;③不邪淫;④不妄語;⑤不飲酒。
從五戒可以看出，要求人們不要殺生，佛教是講求眾生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意殺戮。不殺生，就要離開殺生的人，殺生的地，而且還要救生。
佛教的戒律的依據(jù)是什么呢?佛家將因果循環(huán)，報應(yīng)不爽，人們每做一件事情，必然會成為另一件事情的因，做好事可以得到好的果，所以在佛家看來，壞事是不能做的。
大學(xué)畢業(yè)生孫志剛被違法收容，并在收容期間被活活打死。對于這個情況，如按佛教的傳統(tǒng)說法，這應(yīng)被看作是前世的惡業(yè)，那個孫志剛前世可能造過殺業(yè)，所以今世受報了。但如果有佛教信眾在網(wǎng)土對此事件作這樣的解釋，他肯定會被網(wǎng)民們的憤怒口水淹死。而作此解釋的佛教信眾可能還會感到冤枉，因為在他看來，這是最正宗的佛教解釋了。但他是否想過，這樣的.解釋或許也有失之偏頗之處?這里出現(xiàn)的問題，是人們看到的是社會的共惡，非是一個人的別惡，佛教要參加社會主義法制社會的建設(shè)，就必然要加入社會的主流。
按照“緣起論”和中道觀，佛教參與現(xiàn)代道德建設(shè)，可遵循以下基本立場:
1尊重現(xiàn)代人的個體意識，順應(yīng)世俗的個體本位價值觀
現(xiàn)代社會是個體意識高度覺醒的時代，而且，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治就是以個體本位價值觀為基礎(chǔ)。沒有獨立人格而只是依附于群體的人，是無法參與市場經(jīng)濟(jì)的競爭，也無法參與民主政治，因此，個體本位價值觀是當(dāng)代社會的主流價值觀，共同體的存在就是為了更好地維護(hù)每個公民的合法利益。這是時代之緣，佛教必須順應(yīng)此緣。
2建立個體本位上的社會公德
(1)尊重和不侵害他人權(quán)利。在個體意識高度覺醒的現(xiàn)代社會中，個人權(quán)利為人們高度重視。但尊重個人權(quán)利，本有兩方面的含義。一方面是自己的權(quán)利不容別人侵犯，另一方面是自己也應(yīng)尊重他人的權(quán)利，不應(yīng)侵犯他人的權(quán)利。而能尊重他人權(quán)利，就能建立起各種良好的社會公德。
(2)對共同體的熱愛。在個體本位基礎(chǔ)上應(yīng)該也能夠建立起對共同體的熱愛，因為在個體本位基礎(chǔ)上建立起的共同體，是個人自己選擇要加入的共同體，是征得自己同意而建立起種種規(guī)則的共同體，是能夠維護(hù)自己權(quán)利的共同體，因此，對這一共同體的熱愛是有深刻基礎(chǔ)的，是出于自覺自愿的:另一方面，既然這樣的共同體能維護(hù)自己的權(quán)利，換了一個共同體未必能維護(hù)自己的權(quán)利，因此，對這一共同體的熱愛也就有了充分的必要。由此可見，盡管個體本位的出發(fā)點是一種自利的立場，但最終還是能導(dǎo)致對共同體的熱愛。
3弘揚(yáng)理想主義的整體主義價值觀
個體本位價值觀是當(dāng)代社會中的現(xiàn)實，但當(dāng)代的許多問題，如環(huán)境保護(hù)、世界和平等，都需要有一種更高層次的整體主義立場才有可能解決。這種整體主義是站在全人類的立場上、站在人與自然統(tǒng)一體的立場上的整體主義，但這是一種理想主義的整體主義，不是輕易能實現(xiàn)的，需要人們?yōu)橹�，為之奮斗。佛教的同體大悲的整體主義立場和徹底的利他主義精神，使其能夠超越狹隘團(tuán)體主義，站在這種理想主義的整體主義立場上，開展自己的活動。同時，當(dāng)代已有許多人許多團(tuán)體認(rèn)識到了這種理想主義的整體主義的必要性，佛教應(yīng)當(dāng)一與志同道合者聯(lián)合起來，為創(chuàng)造一個更適合人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。
4進(jìn)行社會參與的佛教團(tuán)體和個人應(yīng)具備自律和寬容的基本素質(zhì)
自律主要是嚴(yán)守佛教的各種戒律，寬容，如果涉及到的僅僅是具體的人和事，那還是比較容易做的，如修“六波羅蜜多”中的忍辱法門的佛教信眾，就能相當(dāng)寬容。但如果事情涉及到了真理與錯誤，寬容就要難得多了。歷史上，往往是那些自認(rèn)為掌握了真理的人最不寬容，他們強(qiáng)調(diào)的是真理與錯誤不能并存。但現(xiàn)代的文明體制是一種具有最大寬容度的體制，它甚至容忍主張不寬容的人發(fā)表關(guān)于“不寬容”的意見，因為這是言論自由的應(yīng)有之義，它所不能容忍的是將“不寬容”的言論轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝涂植阑顒�，這是現(xiàn)代文明體制的寬容極限。
從自律和寬容來看現(xiàn)代道德建設(shè)，就佛教的終極目標(biāo)來說，佛教信眾對自己都應(yīng)以徹底利他主義道德作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)，以此來嚴(yán)格要求自己;但對其他非佛教信眾乃至佛教信眾，則都不宜以此類標(biāo)準(zhǔn)去苛刻地要求他人，更不應(yīng)以此去強(qiáng)制他人。不以任何神圣的名義強(qiáng)制他人，這是一條現(xiàn)代社會中應(yīng)該遵循的規(guī)則。
佛教社會的觀念和理論在現(xiàn)代社會中仍然有一定的積極的作用，不能用偏激的觀點全盤否定。希望這個古老的宗教能夠在中國的社會主義社會建設(shè)中發(fā)揮新的作用。
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