科技哲學(xué)界對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的貢獻(xiàn)論文
摘要：所謂的科技哲學(xué)也叫自然辯證法，科技哲學(xué)在學(xué)術(shù)界有著非常重要的地位，在我國科技哲學(xué)界作為一個學(xué)術(shù)界別也具有非常高的價值。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是指理解域內(nèi)的一種思想工具，我國的科技哲學(xué)界對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論一直非常關(guān)注，并且對其發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。本文主要針對中國科技哲學(xué)界對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的關(guān)注與貢獻(xiàn)進(jìn)行分析與闡述。
關(guān)鍵詞：科技哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；貢獻(xiàn)
引言
我國科技哲學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了從理論到實踐、從靜態(tài)到動態(tài)、從一元到多元的過程，同樣經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程基本與之相似，所以科技哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在長期的發(fā)展過程中逐漸形成了同生互助的良性發(fā)展關(guān)系。從概念上講，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是指說明學(xué)科在工作性質(zhì)、內(nèi)涵、主旨、特殊對象上的規(guī)定，其內(nèi)在的特點決定了針對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探討的開放性和不確定性，因此對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究需要歷史以及其他不同邏輯科學(xué)的引導(dǎo)，才能更好的去辨識其真實的內(nèi)容和含意。科技哲學(xué)在以往發(fā)展的歷程中給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論非常多的關(guān)注，在很大程度上增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的開放性與創(chuàng)造性，這樣的貢獻(xiàn)對于整個理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言是非常巨大的。
一、中國科技哲學(xué)界對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想評介的推動
中國的科技哲學(xué)界自產(chǎn)生至今已經(jīng)有200余年的歷史，在上個世紀(jì)初期開始進(jìn)入快速發(fā)展的時期，隨著科技哲學(xué)界對《進(jìn)化論》與《資本論》等一大批西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作的翻譯，中國科學(xué)界開始全面認(rèn)識到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想與研究方法，并對其后世的發(fā)展與研究產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。自然科學(xué)界與社會科學(xué)界本質(zhì)上是兩個專業(yè)相對分立的學(xué)科，各有各自的基礎(chǔ)思想與方法論。不過在20世紀(jì)初期，中國的社會科學(xué)界與自然科學(xué)界之間卻并不是完全分立的兩個專業(yè)，二者之間有非常良好的合作關(guān)系，這也就是說科學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在思想上是統(tǒng)一在一個整體之中的。在新中國成立以后，自然辯證法開始被學(xué)術(shù)界大規(guī)模的進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳播，同時經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始從科學(xué)方法論的角度去思考，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的思想方法論尤其關(guān)注。改革開放以后，中國的科技哲學(xué)成為了第一批被恢復(fù)重建的社會科學(xué)，科技哲學(xué)界成為了一直思想活躍并頗具創(chuàng)新精神的團(tuán)隊，對于改革開發(fā)之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展起到了非常重要的啟蒙作用。
二、直接介入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及方法論的評價與研究
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與方法論中存在兩個經(jīng)典的流派，即：規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)派與實證經(jīng)濟(jì)學(xué)派，這兩個流派在思想觀點與方法論上都存在很大的差異性，在上個世紀(jì)八十年代后期曾經(jīng)發(fā)生過激烈的沖突，而其所討論的宏觀經(jīng)濟(jì)解釋的.問題正與我國科技哲學(xué)界的經(jīng)典研究方向高度一致�？v觀中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國科技哲學(xué)界對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究所涉及的選題范圍非常廣泛，這一方面顯示了中國科技哲學(xué)界自身的實力，同時也表現(xiàn)出了其在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究當(dāng)中所具備的優(yōu)勢。
三、對經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域拓展創(chuàng)新的影響
中國科學(xué)哲學(xué)界自上個世紀(jì)七十年代恢復(fù)重建以來，在思想上一直表現(xiàn)的非�；钴S，提出了將自然科學(xué)與人文社會科學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科交叉聯(lián)盟的戰(zhàn)略，從宏觀上拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域并且推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的創(chuàng)新與發(fā)展。從當(dāng)前全球的科學(xué)主義背景來看，自然科學(xué)與人文科學(xué)在研究上并不對稱，所以將二者進(jìn)行交叉聯(lián)盟的戰(zhàn)略，在客觀上推進(jìn)了立足于近代數(shù)學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)之上的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為社會科學(xué)的一種普遍方法論，這對于中國整個的人文科學(xué)發(fā)展是有巨大貢獻(xiàn)的，也從另一側(cè)面拓展了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)及方法論研究的領(lǐng)域。自然學(xué)科與人文學(xué)科的交叉研究主要有以下幾種方法：第一，在社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面，學(xué)者利用社會地位與經(jīng)濟(jì)收入之間的關(guān)系去進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究，為解決中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題提供了指導(dǎo)方向，同時對于社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展具有雙重意義。第二，在中國式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，跨學(xué)科的交叉研究是大勢所趨，通過科技方法論的指導(dǎo)，學(xué)者們關(guān)心體制設(shè)計、內(nèi)部機(jī)制及產(chǎn)權(quán)制度對于經(jīng)濟(jì)競爭效率及模式的影響，關(guān)注權(quán)力與市場、經(jīng)濟(jì)與政治之間相互作用的循環(huán)積累和反饋機(jī)制等。第三，在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，學(xué)者們以科學(xué)方法論以及學(xué)科的綜合交叉為手段，把文化當(dāng)成一種經(jīng)濟(jì)參量去看待，對其在社會資源配置與市場運行當(dāng)中的重要意義進(jìn)行了全面研究。相關(guān)的學(xué)者們分析了儒家文化在不同國別、不同市場條件、不同管理制度的企業(yè)治理中所表現(xiàn)出來的效應(yīng)，并且將結(jié)果進(jìn)行對比分析研究。儒家文化作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心載體，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究條件下與國際接軌的渠道被大大拓寬，同時當(dāng)前中國文化資源開發(fā)與整個文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的諸多問題也能在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究條件下找到趨于理性的解決途徑。
四、結(jié)語
眾所周知，我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就令整個世界側(cè)目，與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究也在不斷進(jìn)步。中國科技哲學(xué)界作為我國改革開放以來思想最為活躍的一個學(xué)術(shù)團(tuán)體，是經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的思想啟蒙者與推動者。自中國科技哲學(xué)界產(chǎn)生以來，從沒有間斷過對于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的關(guān)注與貢獻(xiàn)，當(dāng)前正在大力倡導(dǎo)自然學(xué)科與人文學(xué)科的跨學(xué)科交叉聯(lián)盟戰(zhàn)略，必然會將經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展推行到一個新的高度。
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