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寧波佛教旅游資源開發(fā)探討
[摘要] 寧波素有東南佛國之稱，佛教文化資源豐富，但佛教旅游開發(fā)滯后，尚未形成具有較強(qiáng)品牌效應(yīng)的佛教旅游產(chǎn)品，應(yīng)整合資源，加強(qiáng)與周邊地區(qū)的協(xié)作，深挖寧波佛教文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的參與性和體驗(yàn)性，確立佛教旅游資源現(xiàn)代管理制度，打造一批佛教旅游精品，以促進(jìn)寧波宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 寧波 佛教旅游 資源開發(fā)
21世紀(jì)，佛教旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游活動的重要組成部分。寧波素稱三佛地，有東南佛國之稱，歷史上高僧輩出，名寺眾多，佛教文學(xué)、佛教書法、佛像藝術(shù)、佛教音樂十分豐富，從而形成了發(fā)達(dá)而富有特色的佛教文化，現(xiàn)已經(jīng)成為寧波區(qū)域文化的重要組成部分，為寧波佛教旅游的開發(fā)提供了重要的旅游資源。為了順應(yīng)國際國內(nèi)旅游發(fā)展的潮流，加大寧波佛教文化旅游的開發(fā)力度，打造一批佛教旅游精品，對提高寧波旅游業(yè)的核心競爭力，促進(jìn)寧波旅游的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、寧波主要佛教旅游資源
1.佛教建筑
佛教建筑物在中國建筑藝術(shù)和文化史上占有極其重要的地位，它包括佛寺、佛塔、石窟，石幢、石燈等。寧波現(xiàn)有佛教建筑遺跡600多處，其中最著名的數(shù)阿育王寺，天童寺，雪竇寺，保國寺及天寧寺。這些建筑物的外表、歷史文化內(nèi)涵以及莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍吸引教著眾多的旅游者，也為宗教旅游活動的開展提供了豐富的資源和吸引物。寧波佛教建筑物外表形式各異，能滿足游客們視覺美的體驗(yàn)。而寧波佛教建筑物自身形成于不同的歷史時(shí)期，作為歷史文化的一個象征，蘊(yùn)涵了大量的歷史文化信息且擁有著深刻內(nèi)涵。因此游客們在宗教旅游景觀中不但能獲得歷史文化信息，還能夠獲得相關(guān)的宗教文化知識，能滿足游客們對知識求知需求，帶給他們心靈美的體驗(yàn)。
表：寧波主要佛教建筑 （資料來源：根據(jù)相關(guān)資料整理）
2.佛教文學(xué)與藝術(shù)
縱觀人類歷史發(fā)展，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系，如文學(xué)、繪畫、書法、雕刻、音樂、禮儀等。寧波的佛教文學(xué)作品有著較為豐厚的積淀，如:佛教著述、佛教碑記、佛教文選、佛教詩詞、佛教楹聯(lián)等，這些作品不但具有世俗文學(xué)的藝術(shù)特征、地域特征，而且有著嚴(yán)格的佛教儀規(guī)的約束和佛教的象征意義。如布袋和尚的詩歌《插秧》曰“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清靜方為道，退步原來是向前”。詩歌反映了低頭看世界，反觀看自己，退一步海闊天空的思想。這些佛教文學(xué)作品既通俗易懂，又表達(dá)了對于佛教的體悟，在生活節(jié)奏普遍加快的今天，這種參透佛性禪理的紛擾，能讓游客回復(fù)內(nèi)心的平靜，獲得的是精神上的獨(dú)特感受。
寧波佛教書法有不少值得游客們瞻仰的佳作，它包括楹聯(lián)、匾、碑銘等，其中以阿育王寺的蘇軾《宸奎閣碑銘》、宋代狀元張九成所寫的碑銘，宋代高宗、孝宗的御書及乾隆皇帝御書;天童寺的清代順治帝、康熙帝所寫的匾額等最為著名。這些作品但反映了當(dāng)時(shí)的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，同時(shí)影響著各個民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征，對于歷史文化旅游愛好者來說，具有相當(dāng)豐富的瀏覽價(jià)值。同時(shí)，寧波佛教書法保存著不同風(fēng)格的書法變遷資料，對于書法愛好者有著強(qiáng)大的吸引力。
寧波佛雕起源于魏晉時(shí)期，至今已有1000多年歷史了，現(xiàn)已遠(yuǎn)播港澳、東南亞和歐美現(xiàn)，已形成了自己的佛像藝術(shù)流派—寧波派。寧波派佛像藝術(shù)有木雕、塑像和漆像，其中數(shù)余姚“陸埠宗”佛像雕刻最為著名，它所雕塑的佛、菩薩造型被佛教徒奉為至寶。
總之，這些佛教書畫碑帖、文物藝術(shù)品集中展示了寧波佛教文化的風(fēng)采，全面提升了旅游文化的整體品味，也能提高了佛教旅游場所的文化內(nèi)涵。
3.彌勒道場
笑口常開的彌勒佛像在世人的眼睛里是永無煩惱、永無憂愁的化身，同時(shí)它也是一位來自中國民間、深受民喜愛的佛，人們對它的喜愛表明了對于無憂無慮生活的一種向往。位于寧波奉化溪口的雪竇寺作為彌勒菩薩應(yīng)跡圣地，千百年來，香火鼎盛，雪竇山被佛教界譽(yù)為中國佛教五大名山之一。
在中國佛教中，四大菩薩（地藏菩薩；文殊菩薩；普賢菩薩以及觀音菩薩）都有各自的道場。彌勒佛在佛教中的地位高于四位菩薩，作為彌勒佛的道場的千年古剎雪竇寺，佛教徒出于對佛教的虔誠，會經(jīng)常到寺廟去燒香拜佛、祈禱還愿，雪竇寺的這種佛教信仰游，是有著充足、穩(wěn)定的客源市場；而彌勒佛袒胸露腹、笑口常開的樂觀形象對于非教徒追求快樂，達(dá)到精神上的愉悅，有很明顯的精神調(diào)節(jié)作用，也可以成為非教徒獨(dú)特的旅游目的地。
二、寧波佛教旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題
寧波佛教旅游開發(fā)已經(jīng)起步。阿育王寺、保國寺、天童寺、雪竇寺等佛教寺廟已經(jīng)向游客開放。寧波大多數(shù)佛教建筑物都處在風(fēng)景優(yōu)美的山麓，人文景觀的寺廟與周圍自然風(fēng)景旅游區(qū)中的景點(diǎn)相互補(bǔ)充，相互交融，景區(qū)內(nèi)接待、娛樂、交通等基礎(chǔ)設(shè)施齊全，對游客們有一定的吸引力，具備比較穩(wěn)定的客源市場。 近年來，寧波市對宗教旅游資源開發(fā)加大了力度，重新整了修明關(guān)帝殿和浙東五磊講寺；雪竇寺彌勒道場大佛已經(jīng)開光，并正在著力打造中國第五大佛教名山；天童景區(qū)正在高起點(diǎn)開發(fā)建設(shè)，依托天童禪寺和天童森林公園，以佛教文化、生態(tài)休閑為定位，準(zhǔn)備把該景區(qū)打造成“東南佛國”和國家5A級旅游景區(qū)；阿育王寺旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)也開始啟動等。但是寧波佛教旅游開發(fā)也存在著一些問題：
1.佛教旅游文化產(chǎn)品內(nèi)涵挖掘不夠
從寧波宗教旅游的開發(fā)現(xiàn)狀來看，宗教產(chǎn)品較為單一，基本停留在朝圣游、尋蹤游及觀光型旅游方面，沒有形成有影響的特色產(chǎn)品。大量的旅游文化產(chǎn)品尚未開發(fā)或處在開發(fā)的低級階段，有的佛教景點(diǎn)開發(fā)項(xiàng)目雷同、單調(diào)，宗教儀式、宗教節(jié)日活動等方面的開發(fā)不足，導(dǎo)致游客們覺得每處佛教景點(diǎn)都是沉悶呆板、單調(diào)乏味，導(dǎo)致非信教游客逗留在時(shí)間短，回頭率低。
2.佛教旅游產(chǎn)品名氣不足
寧波地處中國佛教旅游相對發(fā)達(dá)地帶，雖然佛教旅游資源豐富，單體的旅游資源具有一定的價(jià)值，但是每一個單一的佛教旅游目的地在國內(nèi)外都缺乏較高的知名度，而周邊舟山普陀山，臺州天臺山發(fā)展態(tài)勢強(qiáng)勁，已經(jīng)形成品牌，而寧波目前沒有高級別的龍頭宗教旅游產(chǎn)品，缺少品位高、在周邊和國內(nèi)市場上一枝獨(dú)秀的大型佛教旅游項(xiàng)目。
3.宗教旅游商品開發(fā)十分缺乏，寧波佛教旅游商品大多千篇一律、質(zhì)量欠佳，極大地削弱了旅游者的購買欲
大量的佛教小商品都在寺廟外的小地?cái)偵箱N售并缺乏統(tǒng)一的管理，與佛教景點(diǎn)莊嚴(yán)、肅穆的氣氛極不符合。
4.佛教旅游資源管理混亂
寧波佛教旅游資源由旅游局、宗教事務(wù)局、環(huán)保局、林業(yè)局、農(nóng)業(yè)局等職能部門分管，在開發(fā)中往往出現(xiàn)權(quán)責(zé)不分、管理混亂，導(dǎo)致佛教資源開發(fā)大量雷同；而出了問題時(shí)，往往導(dǎo)致職能部門互相推卸責(zé)任的現(xiàn)象，這種制度使得佛教旅游資源并且嚴(yán)重地妨礙了佛教旅游的發(fā)展和資源的保護(hù)。
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