淺論波德菜爾現代性的基本內涵

淺論波德菜爾現代性的基本內涵

   論文摘要：波德萊爾的現代性含義復雜而深刻，其基本內涵體現在三個方面：關于現代性的思考是在審美層面，區別于社會、歷史、人類學等層面；瞬時性與永恒性的統一；強調主體的目光和主體的自覺主動性。
    論文關鍵詞：波德萊爾；現代性；藝術現代性；主體性
    現代性這一概念在現代以來使用頻率極高，意義紛繁復雜。19世紀的波德萊爾從審美角度“首次用法文對現代性做出概念性定義”，這一定義具有深刻獨特的內涵，并因此享有不可替代的經典地位。今天，談論現代性問題仍然繞不開波德萊爾這一環，“因為他的現代性意識被廣泛認可為19世紀最敏銳的意識之一”。波德萊爾的現代性意識內蘊深廣，我們可從三個方面進入分析�，F代性的內涵和外延都非常寬泛，使用范圍也非常廣，波德萊爾的現代性在與其相鄰的概念區分中見出其范圍和含義。
    波德萊爾認為現代性的“現代”不是指“現代時期”�，F代時期是相對于古代時期，人們認為從某一個時間點開始社會形態具有不同于古代的本質性差別而成為現代。這個人為的現代時期也因人而異：西方歷史學家傳統上把“現代時期”的起始年定為1453年君土坦丁堡被占領時，基佐把它定為1492年新大陸被發現時，也有更多的人認為即是2O世紀或者20世紀的某個階段，更有甚者，有大歷史學家把這個時間放到了11世紀。¨這樣的時間劃定還有很多，然而，任何一種劃定都沒有絕對權威。應該說，不管現代時期指哪一段時期，都是歷史時期里一個特定的時間段，與其他的時間段相區別。
　　波德萊爾的現代性是不受任何特定的時間段限制的，現代固然具有現代性，然而“每個古代畫家都有一種現代性”現代性是超越時期的，每個時代都有它的現代性，每個時代都有其獨特的歷史性風貌，每個時代的藝術也都烙上了那個時代的印記而具有獨特的不可替代的美和價值。所以，波德萊爾的現代性不是特指某一具體時間，而更多表現為不同時期的獨特風貌。這一點與歷史現代性相似——歷史現代性“的主要特征更多地體現在與舊的文化體制相比而出現的一種新的文化隋境’上，而不是體現在某個打上具體日期的時代或時期上。”…二者都強調每個時代都具有超越時段，能夠橫貫不受時間限制的特殊特征。但是波德萊爾的現代性是從審美的層面來思考的。他非常清楚他那個時代的本質屬性，知道那個時代的政治、社會等獨特新穎之處，但他只從它們對藝術的影響和藝術對它們的反映這個藝術的角度來審視現代性，談論的是諸如畫家居伊和他的藝術體驗、藝術創作。藝術現代性不同于歷史現代性的地方正在于：歷史現代性側重不同于人類歷史上任何一個時期的新變化、新的文化情境這個變化的事物本身，這種新變化不屬于以前任何一個時期，是其社會歷史本身獨一無二的新特征。藝術現代性則是發展變化的，但是超越這個變化的基層藝術現代性獲得了一種本能的屬性。也就是說，雖然每個時代藝術的特征是不一樣的，表現出來的現代性的內容也是不一樣的，但是每個時代都有藝術現代性的存在，而這個“現代性的態度” 才是更重要的。波德萊爾把現代性界定在審美層面，使藝術現代性有別于哲學、歷史等其他普遍意義上的現代性，這既是波德萊爾現代性的獨特性，同時也使我們在審美層面獲得了更深刻敏銳的思考成果。
　　波德萊爾給現代性的定義是“現代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒和不變”。他認為現代性的特點是“現實生活的短暫的、瞬間的美”咋看之下以為現代性只具有瞬時性，與永恒性是對立的。實質上波德萊爾的現代性是瞬時性與永恒性的統一，具有內在和外在的雙重永恒性。
　　現代性從最基本的意義上來講，就是瞬間、短暫等一系列類似語詞，由無數個“現在”構成的斷裂的時點。斷裂指游離于連續的時間之外，就像從一個連續鏈條上抽出的一個點，這個點是孤立的�，F代性的時間模式就是重視這樣的孤立時點，注重當下的瞬間的感受。如此瞬時性具體可以從宏觀和微觀兩個角度來觀看。
　　從宏觀上來看，現代性的瞬時性、相對性表現在現在這個時代整體的獨特風貌、特征上，藝術表現不能無視這些特征，否則只會走向空洞。波德萊爾認為“服裝、發型、舉止、目光和微笑(每個時代都有自己的儀態、眼神和微笑)構成了全部生命力的整體。這種過渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒有權利蔑視和忽略。如果取消它，你們勢必要跌進一種抽象的、不可確定的美的虛無之中，這種美就像原罪之前的唯一的女人的那種美一樣”。從歷時的角度來說，現代性要求把藝術家所在的當下時代從連續的歷史鏈條中抽取出來，而成為一個需要特別突出的獨立的點。這個歷史時刻所具有的獨特價值不是因為它在歷史的延續中所具有的影響和意義，而是因為它本身的獨特的美構成它的審美價值，每個時代所具有的只屬于它那個時代的本質特征所散發出來的奪目的美，這種美因為是獨特的，也就是偶然的，是轉瞬即逝的，不可重復的。
　　從微觀上來講，瞬時性表現在茫茫人海中和漫漫長日里，突然像靈光一閃般有一種獨特的美呈現在你面前，轉瞬即逝，獨一無二。波德萊爾的詩歌《給一位交臂而過的婦女》就是最好的注腳。強烈的美感，出現得偶然、突然、短暫，消逝得迅速且無可挽回，永不能再見。這正是現代性中的瞬時性、短暫性最形象的描述。從微觀上來看，也是從每一個具體的人的審美體驗上來說，大千世界，在萬事萬物的包圍中，突然在那么一個偶然的時刻，有一種強烈的獨特的美打動人心，一晃而過，從此再也無法重逢。不論是宏觀還是微觀，現代性的瞬時性都展現了美的偶然、獨特的一面，也使美變得具體而生動。

　　但是在波德萊爾那里僅僅有瞬時性并不構成美。“美永遠是、必然是一種雙重的構成……構成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對的、暫時的，可以說它是時代、風尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄。”
　　波德萊爾認為“藝術的兩重性是人的兩重性的必然結果。如果你們愿意的話，那就把永恒存在的那部分看做是藝術的靈魂吧，把可變的部分看做是它的軀體吧。”在這里現代性作為短暫、可變的一部分與永恒性一起構成完整的藝術，短暫與永恒是相互依存、不可分離的，正如他所比喻的人的軀體與靈魂的統一。可以說現代性具有一種內在的永恒性。波德萊爾說現代性是“一個與一時的短暫的愉快不同的更普遍的目的”，瞬間性與普遍、永恒性是相包容的，“這種永恒之物既不在現在的瞬間之外，也不在它之后，而是在它之中”現代性的獨特的美“是神糕有趣的、引人的、開胃的表皮”，但是表皮里面得有堅實的內容才能夠支撐起來，獨特美也要有歷史價值才能使現代性變成古典性�，F代性的獨特的美也具有普遍的永恒的美的性質。波德萊爾對永恒性的重視也是他那個時代的美學思想的界限，認為美都具有一種普遍的永恒的不變的特質，只有結合了這種特質美才成其為美，而瞬間的獨特美本身還無法構成美，瞬間性是沒有獨立性的，只能是依附性的。現代性是瞬時性與永恒性內在結合的渾融整體。
　　亨利·梅紹尼克在他的論著《現代性復現代性》中強調波德萊爾的現代性是“存在于創造主體和主體的目光之中”可以說，現代性的美是產生在主體與客體的相遇碰撞的瞬間，一方面事物的新特征只有在“被發現”的瞬間才能彰顯出來；另一方面在恰當的時刻合適的主體遇上合適的審美對象擦出的愛與美的火花，這是特定主體，特定目光的現代性，而我們在波德萊爾的現代性中時常能感受到主體性的在場。
　　波德萊爾的現代性是藝術家尋找的結果，“他就這樣走啊，跑啊，尋找啊。他尋找什么?肯定，如我所描寫的這個人，這個富有活躍的想象力的孤獨者，不停地穿越巨大的人性荒漠的孤獨者……他尋找我們可以稱為現代性的那種東西。”‘他”不是隨便某一個人，而是尋找現代性的主體。波德萊爾筆下有一類他鐘愛的主角：浪蕩子、花花公子、閑逛者、漫游者、游蕩者，人們對其理解翻譯稍有差異，但實際上大同小異，是指這樣一種人：他在人群中就像在自己的家中，“如天空之于鳥，水之于魚，人群是他的領域。他的激情和他的事業，就是和群眾結合為一體。”他在人群中感到巨大的快樂，“是一位處處得享微行之便的君王”；他的活躍的想象力使他不僅有觀察的能力，也有表達的能力。波德萊爾也有很多描述主體的行動的詞：觀察、尋找、提煉提取、表達等�，F代性的實現依賴主體。一是康復者的眼光，對一切充滿好奇的心情。以赤子之心的態度來審視世界，尋找現代性，發現美。二是對現時韻再現，用自己的筆記錄下來。如此現代性才能得以發現并保存，也才是現代性的實現。而這兩個方面都是從主體的角度來談的，前者從主體的態度來說，主體要有這樣一種有激情、好奇的心態；后者則從主體的行動來說，在萬籟俱寂中，在別人都已把一天的印象拋之腦后而熟睡之時，這個主體要在充滿熱情的觀察之后，在腦海中充滿了各種各樣的印象、材料之后，把材料根據自己的印象和目的進行整合、加工，使印象成為藝術固定下來，使現代性得以實現并保存。
　　首次使用“現代性”這個詞是19世紀法國浪漫主義作家夏多布里昂，但真正賦予“現代性”以新意并對之進行了詳細探討的是波德萊爾。到今天，很多著名學者研究現代性時，都以贊賞的態度探討了波德萊爾現代性的含義，如�？隆⒌侣�等人對波德萊爾現代性的內涵都提出了各自深刻的見解，這又從側面反映出波德萊爾的現代性內涵的豐富性，以及常讀常新的厚重感。

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