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西方歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向原因探析
思辨的歷史哲學(xué)又可以稱為實(shí)質(zhì)的歷史哲學(xué)，它主要考察歷史本身，關(guān)注歷史是如何運(yùn)動的，下面是小編搜集整理的一篇探究西方歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向原因的論文范文，供大家閱讀參考。
[摘要] 20世紀(jì)初期西方歷史哲學(xué)出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)向，即從思辨的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向分析的歷史哲學(xué)。至于轉(zhuǎn)向的原因，從歷史學(xué)科本身發(fā)展的狀況，自然科學(xué)的影響和當(dāng)時(shí)社會狀況來考察得知，這是歷史學(xué)科發(fā)展的一種必然，更是自然科學(xué)的推動和一戰(zhàn)影響學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的后果。
[關(guān)鍵詞] 歷史哲學(xué);思辨的歷史哲學(xué);分析的歷史哲學(xué)
1951年英國哲學(xué)家沃爾什(W・H・Walsh)《歷史哲學(xué)―導(dǎo)論》出版，在書中他將西方的歷史哲學(xué)分為“思辨的歷史哲學(xué)”和“分析的歷史哲學(xué)”。在這種劃分之下，20世紀(jì)的西方歷史哲學(xué)出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)向―由思辨的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向分析的歷史哲學(xué)。1938年雷蒙阿隆(Raymond Aron)出版《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，曼德爾鮑姆(Maurice Mandelbaum)的《歷史知識問題》也在這一年出版。這兩本書的出版標(biāo)志著分析的歷史哲學(xué)的崛起。在此，有必要探討一下西方歷史哲學(xué)在20世紀(jì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向的原因。
思辨的歷史哲學(xué)又可以稱為實(shí)質(zhì)的歷史哲學(xué)，它主要考察歷史本身，關(guān)注歷史是如何運(yùn)動的，試圖從歷史運(yùn)動和發(fā)展變化中找尋總結(jié)規(guī)律，屬于歷史本體論的范疇，更簡單的一點(diǎn)講也可以稱之為歷史理論或者元?dú)v史哲學(xué);分析的歷史哲學(xué)又可以稱為批判的歷史哲學(xué)，它主要考察人們是如何認(rèn)識歷史，探索歷史作為一門學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，屬于歷史認(rèn)識論的范疇，簡單的講也可以稱之為史學(xué)理論。在思辨歷史哲學(xué)的領(lǐng)域，比較關(guān)注的問題有“歷史發(fā)展的模式”，“歷史發(fā)展的動力”，“人與歷史的關(guān)系”，以及“歷史是否有意義”等;在分析的歷史哲學(xué)領(lǐng)域，比較關(guān)注的問題則有“歷史是什么”，“歷史認(rèn)識的性質(zhì)及其獨(dú)特性問題”，“歷史認(rèn)識的客觀性問題”，“歷史解釋的模式”等。思辨的歷史哲學(xué)的代表人物主要有維柯、伏爾泰、赫爾德、康德、黑格爾、斯賓格勒和湯恩比等人，分析的歷史哲學(xué)的代表人物主要有狄爾泰、李凱爾特、克羅齊、柯林伍德等人。
18世紀(jì)時(shí)西方的歷史哲學(xué)才伴隨著資本主義的發(fā)展而出現(xiàn)。維柯被視為是西方歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人。在《論民族共同性的新科學(xué)原理》中，維柯系統(tǒng)的闡述了他的歷史哲學(xué)思想。但是“歷史哲學(xué)”這一個詞并沒有出現(xiàn)在他的著作之中。完成這一任務(wù)的是法國的學(xué)者伏爾泰。此后，西方的歷史哲學(xué)又經(jīng)過赫爾德、康德等人的發(fā)展，到黑格爾那里達(dá)到了頂峰。縱觀從維柯到黑格爾的歷史哲學(xué)，他們的歷史哲學(xué)思想都屬于思辨歷史哲學(xué)的范疇。但是，自黑格爾之后，西方在19世紀(jì)并沒有出現(xiàn)什么大的思辨歷史哲學(xué)家。思辨歷史哲學(xué)在輝煌了一段之后逐漸走向了消沉。
為什么在黑格爾之后，19世紀(jì)思辨的歷史哲學(xué)便開始式微呢?這需要從歷史學(xué)本身來尋找原因。在西方，19世紀(jì)的歷史學(xué)得到了空前的發(fā)展，以至于人們將19世紀(jì)的西方稱為“歷史學(xué)家的世紀(jì)”。這一時(shí)期，西方歷史學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為：“史學(xué)流派，蕃衍不絕，先是浪漫主義史學(xué)占據(jù)史壇，繼而是蘭克的客觀主義史學(xué)稱雄，與蘭克及其學(xué)派同時(shí)的巴克爾等人的實(shí)證主義史學(xué)風(fēng)行，此消彼長，各領(lǐng)風(fēng)騷…”;此外，一系列的歷史雜志也得以創(chuàng)辦，比如《歷史雜志》、《歷史評論》、《英國歷史評論》、《美國歷史評論》等都創(chuàng)辦于19世紀(jì);更為重要的是，歷史已經(jīng)被當(dāng)作一門學(xué)科放在了國民教育之中。這一切都表明在19世紀(jì)歷史學(xué)已經(jīng)作為一門專業(yè)的學(xué)科出現(xiàn)了。
歷史學(xué)成為一門學(xué)科，傳統(tǒng)的實(shí)證史學(xué)功不可沒。從“歷史學(xué)家的世紀(jì)”這個稱呼中我們也可以看到人們對歷史學(xué)的重視。以蘭克史學(xué)為代表的傳統(tǒng)史學(xué)就認(rèn)為要“如實(shí)直書”，“他們深信，只要不斷積累史料，就會揭示歷史真相。然而在他們巨大的成功和樂觀的信念后面，卻隱藏著一個巨大的問題，那就是對理論方法論的忽視。在‘歷史學(xué)家的世紀(jì)’中，哲學(xué)是被拒之門外的。”
另外，黑格爾以后西方思辨歷史哲學(xué)式微也符合歷史學(xué)科本身發(fā)展的規(guī)律。自維柯和伏爾泰創(chuàng)立歷史哲學(xué)以來，思辨的歷史哲學(xué)已經(jīng)獲得了長足的發(fā)展，可以說對歷史本身的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一個很高的程度。“認(rèn)識外部世界的任何一種努力一旦持續(xù)下去，就會在某一時(shí)刻不多不少的變成了對這種認(rèn)識活動本身的一種反思與批判…”歷史學(xué)到了19世紀(jì)已經(jīng)發(fā)展為一門學(xué)科了，現(xiàn)在需要對這門學(xué)科本身的特點(diǎn)和規(guī)律來進(jìn)行思考與研究。因此，分析的歷史哲學(xué)的出現(xiàn)便有了前提。
當(dāng)然，分析的歷史哲學(xué)在20世紀(jì)能成為歷史哲學(xué)的主流還與當(dāng)時(shí)世界的變化有巨大的關(guān)系。這里主要指自然科學(xué)一系列巨大成就的出現(xiàn)和第一次世界大戰(zhàn)的影響。
20世紀(jì)初期，人類社會發(fā)生了巨大的變化。首先是自然科學(xué)界取得了令人眩暈的成績，尤其是物理學(xué)中相對論的發(fā)現(xiàn)引起人們認(rèn)識領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)變。這種變化反映在歷史學(xué)家那里使他們的歷史觀念也產(chǎn)生了變化。19世紀(jì)歷史學(xué)家自信能夠通過史料來完全的還原歷史、解釋歷史，但是面對自然科學(xué)所取得的成就，他們也對此產(chǎn)生了一些疑問，“歷史學(xué)家的世紀(jì)”就在這樣的一種狀況之下結(jié)束了。這樣在客觀史學(xué)占統(tǒng)治地位時(shí)被拒之門外的歷史哲學(xué)又重新回到了歷史學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)。只不過這時(shí)的歷史哲學(xué)已經(jīng)不是對歷史本身進(jìn)行哲學(xué)的思考了，他們需要對歷史學(xué)這個學(xué)科所研究的對象進(jìn)行哲學(xué)的思考與反思，歷史哲學(xué)家們需要對諸如歷史學(xué)的特點(diǎn)等問題進(jìn)行解釋。于是，分析的歷史哲學(xué)就出現(xiàn)了。
自然科學(xué)所取得的巨大成績，確實(shí)使歷史哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了不少的變化，但是這還不足以使整個歷史哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生巨大的變化，因?yàn)樵?0世紀(jì)初期還有兩位思辨的歷史哲學(xué)家―斯賓格勒和湯恩比在人類思想歷史上產(chǎn)生了巨大的影響。但是，為何從那之后，再也沒有什么比較有影響力的思辨哲學(xué)家出現(xiàn)?我們還要從20世紀(jì)初期那場震撼西方世界的一戰(zhàn)來找尋答案。
一戰(zhàn)之前，西方人對于自己在物質(zhì)世界領(lǐng)域所取得的巨大成就而沾沾自喜。這種喜悅在史學(xué)界的表現(xiàn)就是一種樂觀主義的情調(diào)。而這種樂觀主義情調(diào)最終被一戰(zhàn)所打破。面對著一戰(zhàn)的災(zāi)難性結(jié)果，人們開始反思，重拾尼采“上帝死了”的聲音。“如果人類的歷史真像蘭克所言，在每一個關(guān)頭都能見到上帝之手，那么這個上帝之手怎么會如此舞動于衷呢?如果上帝還活著的話，他怎么能眼睜睜地看著我們這么相互殘殺呢?”這樣的疑問，使人們對原先的歷史知識產(chǎn)生了懷疑，更進(jìn)一步刺激了人們?nèi)で髿v史認(rèn)識本身的認(rèn)識。雖然20世紀(jì)仍有斯賓格勒和湯恩比兩位思辨歷史哲學(xué)大師，但是他們的分析只是分析人類各文明的興衰罷了，并沒有從根本上去掉西方學(xué)術(shù)界的悲觀心態(tài)。思辨的歷史哲學(xué)，便不可避免的衰落了。
綜上所述，由于思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)研究探討的對象不同，在19世紀(jì)歷史學(xué)發(fā)展成為一門學(xué)科之后，隨著學(xué)科自身的發(fā)展，開始要求探求自己的學(xué)科特點(diǎn);同時(shí)，自然科學(xué)界取得的巨大成就也促使歷史學(xué)家去探求人們對歷史研究的認(rèn)識;在一戰(zhàn)打擊下，西方學(xué)術(shù)界樂觀主義心態(tài)崩潰，悲觀主義心態(tài)興起。最終，在20世紀(jì)初期分析的歷史哲學(xué)取代思辨的歷史哲學(xué)成為歷史哲學(xué)的主要趨勢。
值得注意的是，雖然西方歷史哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。但這并不意味著思辨的歷史哲學(xué)從此消失殆盡，只是其影響力再也沒有達(dá)到伏爾泰、黑格爾等人的高度。就西方史學(xué)發(fā)展的狀況而言，無論是思辨的歷史哲學(xué)還是分析的歷史哲學(xué)都沒有對真正的歷史研究產(chǎn)生多大的影響。正如何兆武先生所說的“當(dāng)代實(shí)踐的歷史學(xué)家們往往習(xí)慣于‘低頭拉車’而不習(xí)慣于‘抬頭看路’。”
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