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教育哲學(xué)的歷史現(xiàn)狀與未來論文
數(shù)千年以來，從西方的柏拉圖到中國的孔子，哲學(xué)家們一直在探尋著音樂的意義和價(jià)值，思考音樂為何以及如何具有震撼人心的力量。本文將通過音樂哲學(xué)、音樂心理學(xué)和音樂教育這三個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合來探討這一問題。
西方音樂教育哲學(xué)在其歷史發(fā)展過程中，從柏拉圖到后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了諸多重要的流派。過去五十年間，美國音樂教育主要受兩種哲學(xué)思想的影響：一是由貝內(nèi)特·雷默提出的“作為美育的音樂教育”；二是由大衛(wèi)·艾略特提出的實(shí)踐世界哲學(xué)。音樂教育哲學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)，開始傾向認(rèn)同音樂是幫助人類回歸，并實(shí)現(xiàn)人性的媒介。
西方音樂教育哲學(xué)的發(fā)展有兩大基本思想源頭：其一是絕對(duì)論；其二是所指論。絕對(duì)論者將目光聚焦在音樂本身，而所指論者則認(rèn)為音樂可以與音樂之外的事物，諸如美麗的風(fēng)景或個(gè)人的回憶發(fā)生聯(lián)系�；谶@兩大思想體系，西方音樂教育哲學(xué)在其后的發(fā)展過程中，誕生了唯心論、形式論、表情論、符號(hào)論、現(xiàn)象學(xué)、實(shí)用主義、社會(huì)哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義等不同流派。
西方音樂教育哲學(xué)在近五十年的發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩位重要人物。第一位是美國著名音樂教育家貝內(nèi)特·雷默，他在《音樂教育哲學(xué)》一書中提出了“作為美育的音樂教育”，雷默提出的這一音樂教育哲學(xué)思想源自絕對(duì)表現(xiàn)主義。這一思想一方面關(guān)注音樂本身，認(rèn)為非音樂的元素可以被帶入到音樂之中，并通過音樂的形式進(jìn)行表達(dá)，另一方面認(rèn)為音樂可以表達(dá)人類的情感。
雷默總結(jié)出的音樂與非音樂的關(guān)系：最中間的部分是音樂本體，周圍的方框代表其他藝術(shù)領(lǐng)域及文化的影響，最外層的圈代表非音樂的意義和價(jià)值。上述元素都可以被帶入到音樂之中，通過音樂的形式進(jìn)行表達(dá)。
在音樂教育的價(jià)值方面，雷默提出了兩個(gè)層面的價(jià)值，外層是次要價(jià)值，音樂課程與學(xué)校中的其他課程一樣，可以培養(yǎng)學(xué)生在領(lǐng)導(dǎo)及團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面的能力。這些能力可以通過音樂獲得，也可以從其他課程中獲取，因此對(duì)這些能力的培養(yǎng)是音樂教育的次要價(jià)值。音樂教育的核心價(jià)值是音樂本身的獨(dú)特性和必要性。
音樂本身的獨(dú)特性，就體現(xiàn)在從音樂課程中獲得的經(jīng)驗(yàn)，是無法從其他門類的課程如舞蹈、文學(xué)中得來的。這些只能從音樂課程中獲取的價(jià)值，才是學(xué)生必須接受音樂教育的原因，他們通過這樣的教育，可以學(xué)習(xí)通過音樂來進(jìn)行自我表達(dá)。因此雷默提出，音樂教育的目標(biāo)就是發(fā)展每一個(gè)人對(duì)于音樂這種藝術(shù)的自然反應(yīng)能力。首先對(duì)音樂建立審美感知，再從感知中產(chǎn)生審美反應(yīng)，將這二者結(jié)合起來就是審美體驗(yàn)。
西方音樂教育哲學(xué)在近五十年發(fā)展過程中的第二位重要人物是大衛(wèi)·艾略特。他提出的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)思想認(rèn)為音樂是涵蓋很多不同維度的，首先是音樂當(dāng)中的“人”；其次是各種各樣的音樂活動(dòng)，通過這些不同的音樂活動(dòng)產(chǎn)生豐富多樣的音樂作品；最后是音樂所處的語境，包括社會(huì)和教育等方面的因素。艾略特認(rèn)為音樂教育最重要的價(jià)值就是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和成長，在音樂中獲得高峰體驗(yàn)，在音樂學(xué)習(xí)的過程中感受快樂。
圖2中的灰色區(qū)域代表學(xué)生的音樂能力和音樂學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)到平衡狀態(tài)時(shí)，能夠獲得最大程度的音樂享受。圖中左側(cè)縱軸代表學(xué)生音樂學(xué)習(xí)任務(wù)的程度，最下方代表最簡(jiǎn)易的任務(wù)，越往上難度逐漸增加。下方橫軸代表的是學(xué)生已經(jīng)具備的音樂能力，最左側(cè)代表的是初學(xué)者，最右側(cè)代表的是專業(yè)水準(zhǔn)。如果音樂學(xué)習(xí)任務(wù)難度過高，音樂能力較低的學(xué)生就會(huì)感到焦慮。
同理，如果音樂技藝高超的學(xué)生面對(duì)簡(jiǎn)單的音樂任務(wù)，他們也會(huì)覺得無聊。因而從心理學(xué)的角度來說，教師在給學(xué)生布置音樂任務(wù)的時(shí)候，需要充分考慮到學(xué)生已具備的音樂能力，這樣才可以使學(xué)生在適當(dāng)?shù)男睦韰^(qū)間內(nèi)完成音樂學(xué)習(xí)任務(wù)，獲得最大程度的音樂享受。
由雷默提出的“美育音樂教育”在美國很有影響力，艾略特提出的“實(shí)踐音樂教育”也是十分重要的音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)。但是音樂教育哲學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)，并不需要采取非此即彼的態(tài)度，而需要一種更加廣泛多元的視角。
圖3中彈鋼琴的女士在學(xué)習(xí)音樂的過程中可以運(yùn)用從柏拉圖到后現(xiàn)代主義的任何一種哲學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。假設(shè)她在學(xué)習(xí)貝多芬的《月光奏鳴曲》，從形式論的角度出發(fā)，她可以就這首樂曲的結(jié)構(gòu)在思維中形成清晰的認(rèn)識(shí)；
從表現(xiàn)論的角度出發(fā)，她可以從這首音樂作品中尋找到的價(jià)值就是如何去表達(dá)她自己的情感；從所指論的角度出發(fā)，她從這首音樂作品中尋找到的價(jià)值就不僅僅是音樂本身，而是要聯(lián)想到她曾經(jīng)去過的地方或勾起往日的美好回憶，從音樂之中聯(lián)想到音樂之外的內(nèi)容；
從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，她從這首音樂作品中尋找到的意義和快樂，就應(yīng)該是她在演奏這首作品的過程中所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)；從社會(huì)哲學(xué)的角度出發(fā)，她通過演奏鋼琴音樂作品對(duì)她所處的社會(huì)環(huán)境可以產(chǎn)生一定的影響和改變；從后現(xiàn)代主義角度出發(fā)，她可以采用上述任何一種哲學(xué)觀點(diǎn)從音樂作品中發(fā)現(xiàn)價(jià)值和意義。
由此我們可以嘗試提出一種多元視角，能夠涵蓋前述的所有哲學(xué)觀點(diǎn)—音樂使人類更加完整。這一觀點(diǎn)源自溫蒂修女（Sister Wendy），她是一位全面的藝術(shù)家，有很多優(yōu)秀的繪畫和雕塑作品，她曾提出“藝術(shù)使人類更加完整”。那么究竟如何使人類更加完整呢？人類群體有很多不同的分類方式，如不同地區(qū)、年齡、性別、宗教信仰等。除去這些不同之處，人類還有很多相同點(diǎn)，比如我們都會(huì)開懷大笑、傷心落淚、浮想聯(lián)翩、怒發(fā)沖冠；我們會(huì)祈禱祝福，尋找精神寄托，也會(huì)墜入愛河。
這些都是人類的共通之處，但是上述這些經(jīng)歷，有時(shí)由于人們受到思想上的約束，會(huì)失去其中一些體驗(yàn)，而人在成長發(fā)展的過程中，正是通過這些不同經(jīng)歷，不斷地拓寬人類的經(jīng)驗(yàn)范圍，最終使人們?cè)谏铋啔v、人性等方面得到更全面的發(fā)展。音樂是一種強(qiáng)有力的方式，可以幫助人們進(jìn)行自我表達(dá)。通過音樂，我們可以理解、體驗(yàn)、表達(dá)、分享種種歡樂或悲傷，任何一種情感體驗(yàn)都可以通過音樂找到合適的表達(dá)方式。
霍華德·加德納是多元智能理論的創(chuàng)始人，根據(jù)他的理論，我們都擁有不同方面的智能，如語言、音樂、數(shù)理邏輯、空間、身體—運(yùn)動(dòng)、自然、人際交往等，這些智能都是我們認(rèn)知世界的方式。通過音樂，我們可以理解、發(fā)現(xiàn)、比較、體驗(yàn)、表達(dá)許多內(nèi)容，如人類的思想、審美方面的體驗(yàn)、無法言喻的情感、對(duì)結(jié)構(gòu)和時(shí)間空間理解、自我認(rèn)知、群體性的身份認(rèn)同，從音樂中我們也可以獲得治愈的力量。
綜上所述，音樂可以通過不同形式幫助人們進(jìn)行表達(dá)，前文所提到的哲學(xué)思想都可以在不同的音樂活動(dòng)中得到一一對(duì)應(yīng)。讓我們重新關(guān)注彈鋼琴的女士，她有一個(gè)孩子，有時(shí)她會(huì)給孩子唱兒歌，這些歌曲在母親和孩子之間產(chǎn)生了橋梁的連接作用，她通過音樂，多了一種與孩子進(jìn)行交流的方式。
當(dāng)她在學(xué)習(xí)普羅科菲耶夫的奏鳴曲時(shí)，由于作品難度很大，她需要對(duì)作品的結(jié)構(gòu)有較好的認(rèn)識(shí)，通過這樣的認(rèn)知方式她對(duì)樂曲的理解更加全面和深刻了，這即是從形式論角度進(jìn)行音樂學(xué)習(xí)。當(dāng)她在欣賞音樂會(huì)時(shí)，通過與現(xiàn)場(chǎng)觀眾產(chǎn)生的共鳴，她為自己的情感尋找到了表達(dá)和釋放的途徑。
她雖然在美國學(xué)習(xí)，但她是一個(gè)韓國人，她也會(huì)時(shí)常參加韓國特有的節(jié)假日活動(dòng)，在這些特殊時(shí)刻，音樂對(duì)她來說就具有了符號(hào)性的特征。她居住的地方附近有很多貧困的學(xué)生需要幫助，她每周都去進(jìn)行音樂教育方面的服務(wù)，此時(shí)她參與的音樂教育活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)環(huán)境的改變。她在參與不同音樂活動(dòng)時(shí)，反映了不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)她在給自己的孩子演唱歌曲時(shí)，她是一名現(xiàn)象學(xué)者；在自己練習(xí)鋼琴分析作品時(shí)，她又是形式論者；在欣賞音樂會(huì)表達(dá)情感的過程中，她是表情論者；在音樂教學(xué)中使社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了變化，此時(shí)她又采用了社會(huì)哲學(xué)方面的思想。
前文所述的每一種音樂教育哲學(xué)思想都可以在不同的音樂活動(dòng)中得到體現(xiàn)，并在從事音樂活動(dòng)的人身上匯集成一個(gè)中心點(diǎn)—通過不同的音樂活動(dòng)，使人類的體驗(yàn)不斷得到拓寬。此外，通過音樂還能使人們體會(huì)到“美”，我們可以在自然界中感受“美”，可以從杰出的建筑、畫作中發(fā)現(xiàn)“美”。如果生活在一個(gè)沒有“美”的世界中，人生必將是不完整的，而正因在音樂中可以發(fā)現(xiàn)美，所以音樂也能從這一角度幫助人們實(shí)現(xiàn)更全面的發(fā)展。
前文敘述了幾千年以來哲學(xué)家所進(jìn)行的思考，探討音樂對(duì)人類的作用，以及如何讓音樂實(shí)現(xiàn)這些作用，近些年來伴隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)新的詞匯—“神經(jīng)美學(xué)”（Neuroaesthetics），即通過對(duì)大腦的觀察，來考量審美體驗(yàn)是如何在大腦中發(fā)生的。
著名心理學(xué)家馬斯洛提出了人類需求的不同層次：最底層是“生理方面的需求”，在金字塔最頂層的是“自我實(shí)現(xiàn)”，最高層次的自我實(shí)現(xiàn)被稱為“高峰體驗(yàn)”，馬斯洛認(rèn)為音樂是可以實(shí)現(xiàn)“高峰體驗(yàn)”的重要手段。近些年來出版的心理學(xué)著作中也陸續(xù)出現(xiàn)了類似的研究結(jié)果。
2011年，瑞典心理學(xué)家阿爾夫·加布里爾森（Alf Gabrielsson）出版了著作《音樂體驗(yàn)》，在這本書中他訪問了一千多人在音樂中的體驗(yàn)，其中一項(xiàng)研究成果與馬斯洛的理論很相似，就是音樂是幫助人們進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的一種方法、手段和途徑。
克魯姆（Croom）在2012年發(fā)表的一篇文章中提到了音樂和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)系，提出音樂和積極情緒是有關(guān)聯(lián)的；音樂和人際關(guān)系有密切聯(lián)系；音樂可以幫助我們更好地參與到日常生活的不同活動(dòng)中；音樂可以幫助我們實(shí)現(xiàn)先前從未達(dá)到的目標(biāo)和愿望。文章最終得到的結(jié)論是音樂可以幫助我們構(gòu)建豐富多彩的生活。
霍杰斯博士在2014年發(fā)表了最新研究《大腦靜息狀態(tài)下的默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)模式》，“大腦靜息狀態(tài)下的默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)模式”指的是：當(dāng)大腦在休息時(shí)，即一個(gè)人在沉思或祈禱時(shí)，大腦中會(huì)產(chǎn)生一種特定的默認(rèn)模式。當(dāng)人類的大腦開始從事其他活動(dòng)時(shí)，這種模式就開始逐漸消退。伴隨著大腦的不同活動(dòng)，默認(rèn)模式會(huì)和其他模式往復(fù)交替出現(xiàn)。人們?cè)隈雎犠類鄣囊魳泛筒幌矚g的音樂時(shí)，大腦中默認(rèn)模式的連接性將會(huì)產(chǎn)生不同反應(yīng)，由此說明人們對(duì)于音樂的偏好選擇能夠影響大腦的活動(dòng)狀況。
任何一種音樂活動(dòng)或體驗(yàn)，如果能夠?qū)θ说某砷L有所幫助，那么它就是具有價(jià)值的，如人在歌唱、演奏樂器、作曲、即興創(chuàng)作、聆聽音樂、隨樂起舞的時(shí)候，所有的這些活動(dòng)都會(huì)幫助人們得到更加全面的發(fā)展。這些活動(dòng)無論是一個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行還是與他人一起合作的時(shí)候，都能夠發(fā)揮同樣的作用。在美國有各種各樣的演出團(tuán)體：交響樂團(tuán)、合唱團(tuán)、爵士樂隊(duì)等，在中學(xué)里也有不同的演出團(tuán)體給學(xué)生提供機(jī)會(huì)演奏不同的樂器，如軍樂隊(duì)、搖滾樂隊(duì)等。
如果上述這些音樂活動(dòng)是有價(jià)值的，那么什么樣的音樂活動(dòng)又是價(jià)值有限的呢？當(dāng)人們從事音樂活動(dòng)時(shí)，感到無聊、懼怕或有挫敗感的時(shí)候，當(dāng)音樂課堂中出現(xiàn)的音樂作品質(zhì)量一般、不合時(shí)宜，學(xué)生欣賞不到原汁原味的音樂表演時(shí)，即不能幫助人們實(shí)現(xiàn)全面人性化的音樂活動(dòng)時(shí)，其價(jià)值就是有限的。音樂教育哲學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)，是開始認(rèn)同音樂是幫助人類回歸并實(shí)現(xiàn)人性的媒介。
這一觀點(diǎn)有兩個(gè)獨(dú)到之處：其一是提供了多元化的視角；其二是與近年來音樂心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果相輔相成。在這種觀念之下，任何一種有助于人們成長的音樂活動(dòng)或者音樂經(jīng)驗(yàn)都是具有價(jià)值的。相反，無助于人們發(fā)展的音樂則是價(jià)值有限的。音樂教育哲學(xué)未來的這一發(fā)展趨勢(shì)既可以包容不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，也可以為音樂教育實(shí)踐帶來一定的啟示。
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