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      2. 淺談赫爾德的歷史發(fā)展觀論文

        時間:2020-06-16 19:27:54 歷史學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

        淺談赫爾德的歷史發(fā)展觀論文

          約翰·哥特弗里德·赫爾德(1744-1803)是18 世紀(jì)德國偉大的哲學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家。他在德國18 世紀(jì)文學(xué)復(fù)興及“狂飆與突進(jìn)”時代,扮演極為重要的角色,赫爾德被認(rèn)為是德國浪漫主義的先驅(qū),其史學(xué)思想影響巨大。赫爾德的晚年孤獨(dú),他對康德長期的論戰(zhàn)以及在美學(xué)上堅(jiān)持過于嚴(yán)峻的態(tài)度使得眾多曾經(jīng)從他的作品中汲取過教益的浪漫主義者疏遠(yuǎn)了他。在赫爾德逝世后不久,他的影響便逐漸消失,他的地位也微乎其微,曾一度被遺忘,直到19 世紀(jì)末才逐漸恢復(fù)。然而,赫爾德的思想遺產(chǎn)卻在唯物主義者中受到了熱烈的追捧。

        淺談赫爾德的歷史發(fā)展觀論文

          馬克思主義者梅林曾高度評價赫爾德:“如果沒有赫爾德,既不能設(shè)想德國的啟蒙運(yùn)動,也不能設(shè)想德國的浪漫主義,也不能設(shè)想我們的古典文學(xué),也不能設(shè)想我們的古典哲學(xué)……它屬于資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動……但是,使他在啟蒙運(yùn)動者眼里變得討厭的東西,正好使他在我們的眼里具有價值。”

          赫爾德的主要貢獻(xiàn)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域,他不是專門的歷史學(xué)家,但在他的著作中,尤其是在社會歷史發(fā)展的問題上,是具有深刻的歷史主義思想的。赫爾德的社會歷史觀是對人的存在的思考,在普遍聯(lián)系、發(fā)展的思想基礎(chǔ)上,他把社會看作是統(tǒng)一的有機(jī)整體,關(guān)注人、人類社會和歷史。在赫爾德的歷史觀的許多方面,蘊(yùn)含著豐富的唯物精神,如歷史主義觀點(diǎn)、進(jìn)步的思想、“以人為本”、“歷史發(fā)展觀”、“和諧社會”、民主社會、民族精神,和平共處原則等等。赫爾德在社會歷史主義的發(fā)展方面邁出了新的重要的一步,一個很顯著的特點(diǎn)就是他對自然和社會的歷史觀點(diǎn),體系龐大且內(nèi)容豐富。

          一、人的發(fā)展

          赫爾德認(rèn)為人也像自然界一樣有一個不斷發(fā)展的過程。如果要理解人類的歷史,首先要了解人類在宇宙中的位置。對赫爾德來說,人類的自然發(fā)展和它在歷史上的發(fā)展都是處在不斷地合乎規(guī)律地從低級階段向高級階段發(fā)展的狀態(tài)之中。

          赫爾德在《人類歷史哲學(xué)的思想》一書中論述地球作為行星存在,生命完全是通過自然的途徑產(chǎn)生于水中的。“可燃物空氣、燃素把卵石變成了石灰,而達(dá)到一定量就形成了以海洋為住所的第一批生命物質(zhì)———軟體動物,在整個世界,物質(zhì)存在于有機(jī)的生命形式之先。”通過一系列不斷上升的組織形式,生命從無機(jī)世界向生命物質(zhì),向植物、動物,最后向人過渡。人以最完善的方式把一切自然物質(zhì),自然力量和潛能結(jié)合起來,關(guān)鍵的一步則是直立行走。雙手由于身體直立姿勢而得到解放,用它們可以做出最精致的東西,不斷地摸索出越來越新鮮、越來越清楚的觀念。直立行走使人的視野擴(kuò)大,使人的發(fā)音器官逐步改善,從而為語言以及理性的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利的生理?xiàng)l件。他雖然沒有提到勞動的決定作用,但在這方面已經(jīng)有所暗示。赫爾德認(rèn)為人是自然界的最高產(chǎn)物,人的完善是無止境的,其動力就是物質(zhì)內(nèi)在固有的使物質(zhì)具有靈魂的那些看不見的有機(jī)力量。他還假定只要太陽系的其它行星達(dá)到一定的發(fā)展程度,那里出現(xiàn)動物和人類是完全有可能的。

          可見,赫爾德認(rèn)為世界是一個統(tǒng)一的不斷發(fā)展的過程,這個發(fā)展過程合乎規(guī)律地經(jīng)過完全確定的階段。發(fā)展是無止境的,在地球上人是有機(jī)組織的頂峰,赫爾德的想象力正在向超感性世界進(jìn)一步發(fā)展……赫爾德可算作是一位偉大的進(jìn)化論的先驅(qū)。

          二、語言與文化的發(fā)展

          人不可能獨(dú)立存在,人與自然共生共存,和諧相處,人通過語言進(jìn)行交流,促進(jìn)了文化的發(fā)展。

          人是有理性的,他具有語言的天賦,是自然的力量創(chuàng)造了人的語言,語言是赫爾德人類學(xué)體系的核心概念之一。對赫爾德來說,語言不單純是理性的工具,它是人與人聯(lián)系的環(huán)節(jié),語言在社會的形成中起了巨大的作用。他把人看成“語言的動物”。在語言發(fā)展過程的理論上,也表現(xiàn)出赫爾德獨(dú)特的歷史主義思想。

          赫爾德認(rèn)為,人的語言是一種歷史上發(fā)生的現(xiàn)象。語言既是社會的產(chǎn)物,又是社會存在和發(fā)展的必要條件。社會的發(fā)展沒有止境,語言的發(fā)展也是無止境的。赫爾德以人類自身為出發(fā)點(diǎn),以日常事實(shí)為依據(jù)探索語言的起源。為了創(chuàng)造語言,人必須擁有某種并非本能的內(nèi)在力量,即“悟性”。悟性是一種先定的認(rèn)識傾向,一種觀念、印象進(jìn)行區(qū)分和組織的自然稟賦。語言是悟性初次意識行為的產(chǎn)物,悟性是發(fā)明語言的先決條件。由于整個人類不可能始終是一個群,它不可能保持一種語言,因此,形成各種不同的民族語言便成為一種必然。正如一種語言是一個整體一樣,人類的所有語言則構(gòu)成一個統(tǒng)一體。由于有語言,各個部分的生活在不同自然環(huán)境中的人類才逐漸學(xué)習(xí)思維、說話,因而產(chǎn)生出不同的文明與文化。

          在赫爾德看來,“生氣勃勃的人的力量,這就是人類歷史的推動力。歷史是不以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移的人類能力的自然產(chǎn)物。”而人之所以能形成社會有機(jī)力量,就在于文化。“文化是人類活動的產(chǎn)物,同時又是人們活動的刺激物。” “文化的進(jìn)步乃是歷史的規(guī)律。”赫爾德企圖用諸事件的自然進(jìn)程,首先是滿足迫切需要來解釋文化的形成。在他看來,“需要、情勢、機(jī)會”就是推動人們沿著文明大道前進(jìn)的東西,即是文化進(jìn)步的動力。赫爾德第一次提出了關(guān)于文化發(fā)展中的繼承性問題。在他看來,人類歷史是一些完全確定的依次相繼的文化發(fā)展階段。他把人類社會歷史分為三個遞進(jìn)銜接的發(fā)展階段:最初的.是“詩歌時代”,這是人類的童年時期;其次是“散文時代”,這是人類的青年時期;最后是“哲學(xué)時代”這是人類的成熟時期。在赫爾德那里,人類歷史運(yùn)動的“螺旋形”特征被闡明的更加明確。

          可見,赫爾德在關(guān)于語言與文化的發(fā)展的觀點(diǎn)上雖然堅(jiān)持了演化的觀點(diǎn),把語言和文化的產(chǎn)生和發(fā)展看作一個合乎規(guī)律的過程,堅(jiān)持了唯物主義和歷史主義的觀點(diǎn),但他提出人的悟性等卻被神秘的突破論所困。

          三、民族主義觀

          人生活在一定的自然環(huán)境和社會關(guān)系中,不同的人生活在不同的環(huán)境中,因而產(chǎn)生出不同的文化,特別是長期居住在某一特定地域的人們,相互影響,逐漸就形成了民族。赫爾德認(rèn)為民族應(yīng)該是一種有機(jī)的、自然的共同體,它的基礎(chǔ)是精神的和文化的,并且貫穿在他的民族主義的思想理論之中。

          每一個民族都存在著一種天然的代代遺傳的內(nèi)在力量,這種力量創(chuàng)造和調(diào)節(jié)著這個民族的生命周期和形式,赫爾德把這種力量稱為“民族精神”。英國思想史學(xué)家以賽亞·柏林說:“民族精神這個詞是赫爾德發(fā)明的,把德國哲學(xué)家和詩人赫爾德稱為‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’。”一個民族在長期的歷史發(fā)展中形成了一定的觀察、思考世界的方式,一定的風(fēng)俗、習(xí)慣和行為方式,這些便構(gòu)成了這個民族的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)是使一個民族有別于其它民族的標(biāo)志,是民族獨(dú)特性的體現(xiàn)。同時,每一個民族將按照它們自己所處的時間和空間及內(nèi)在本性去發(fā)展自己,它們自身有著衡量他們自己進(jìn)步和完善的標(biāo)尺。正因如此,赫爾德大聲疾呼,要培植本民族的特性,發(fā)展本民族的稟賦,高揚(yáng)本民族的精神,不要使這個民族因?yàn)榉䦶挠谌斯さ囊?guī)則和模仿其它民族而受到摧殘凋零。他認(rèn)為,每一個民族的文化都有各自發(fā)展的權(quán)利,人類大花園中所有的花卉都能和諧地生長,各種文化都能相互激勵。他同時宣稱“:每一種文明都有自己獨(dú)特的精神———它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切,理解一切。”

          人類的歷史是一系列民族有機(jī)體的連續(xù)交替。“各族人民的發(fā)展仿佛構(gòu)成一個統(tǒng)一的鏈條,在這個鏈條上每一個環(huán)節(jié)都必然是與前一個環(huán)節(jié)和后一個環(huán)節(jié)相聯(lián)系著的。每一個民族都利用自己前輩的成就并且為繼承者準(zhǔn)備基礎(chǔ)。” “文化傳統(tǒng)從一個民族傳到另一個民族。一切時代的一切民族都為建立人類文化大廈而進(jìn)行過勞動。”為民族做貢獻(xiàn)是一個人的偉大美德,已喪失民族精神的人也就喪失了他自己和與他緊密聯(lián)系的整個世界。

          同樣,對于由民族組成的國家,在赫爾德看來,作為一個國家,必須是一個統(tǒng)一的民族國家,是一個自然的有機(jī)發(fā)展起來的國家,是一個有著自己的民族文化、民族特征和民族精神的國家,這樣的民族國家不服從于人工設(shè)計的限制,也絕不臣屬和模仿任何外國文化。

          基于對民族的深刻理解,赫爾德對歐洲中心主義的偏見十分反感。他公開宣稱,地球上的任何一個民族都不是精選的民族。歐洲文化是不可能被當(dāng)作人類的善良和價值的標(biāo)準(zhǔn)的,他強(qiáng)調(diào)要拒絕文化史上的中心論,把人類歷史比作從東方開始向西方走去的一次漫長的旅游。赫爾德希望各民族在人類文明中作出的貢獻(xiàn)能夠得到尊重。他對各民族權(quán)利平等的深刻信念使他仇視歐洲專制者對落后民族的殖民統(tǒng)治。這充分顯現(xiàn)出赫爾德和平綱領(lǐng)的民主主義和民族主義觀。

          四、社會發(fā)展觀

          赫爾德的理論興趣總是被吸引在社會發(fā)展的問題上,他是德國最早論證了人類歷史的發(fā)展具有客觀規(guī)律的人。在他看來,自然界是不斷地從低級向高級階段發(fā)展的。自然界的發(fā)展不需要外在的干預(yù),它是靠自身的力量而產(chǎn)生出越來越復(fù)雜的構(gòu)成物的。社會歷史與自然歷史直接相連,并與之融成一片。人類的自然發(fā)展和它在歷史上的發(fā)展是完全一樣的。社會發(fā)展的規(guī)律具有自然的性質(zhì),人類經(jīng)歷一些完全確定的依次相繼的文化發(fā)展階段,文化的進(jìn)步乃是歷史規(guī)律。赫爾德承認(rèn)歷史是不斷前進(jìn)的,同時也認(rèn)識到歷史前進(jìn)的曲折性。歷史上的每一個階段和每一個民族都有其獨(dú)特的價值,而不僅僅是達(dá)到后一個階段的手段。整部人類歷史是一個有機(jī)整體,是一個不斷完善著的“發(fā)展鏈條”。

          赫爾德還把歷史主義引進(jìn)美學(xué)和文學(xué)理論,認(rèn)為人類的歷史和文化都不是凝固的,而是不斷發(fā)展和變化的過程。同樣,人類的美感和藝術(shù)創(chuàng)作也是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化和完善的,人類歷史是一部文化史。同時,他強(qiáng)調(diào)指出:由于各個部分的人類生活在不同的自然環(huán)境中,這個在歷史發(fā)展過程中發(fā)揮主要作用的“人類精神”從一開始就表現(xiàn)出不同的民族特性;不同的民族特性和不同的生存環(huán)境產(chǎn)生出了不同的文明與文化,從而使得各民族和各地區(qū)的歷史進(jìn)程呈現(xiàn)出千差萬別的變化。世界歷史正是由各個獨(dú)特的民族個體和文化個體構(gòu)成,所以說人類的歷史進(jìn)步也就不可能沿著共同的軌跡、按著統(tǒng)一的模式齊頭并進(jìn),各個民族的歷史都沿著各種不同的發(fā)展方式和發(fā)展速度前進(jìn)。

          赫爾德企圖把外部因素和內(nèi)部因素的相互作用看作是社會發(fā)展的原因。外部因素,即外部的自然力量所構(gòu)成的人類生存環(huán)境;內(nèi)部因素,即所謂的人類精神;二者的相互作用推動了人類歷史的演化與進(jìn)步。赫爾德在承認(rèn)外部因素的意義時,還是把內(nèi)在的有機(jī)的力量看作是社會發(fā)展的主要動因,認(rèn)為這些力量的作用要比外部條件的影響大得無可比擬。可惜的是赫爾德把人類社會歷史發(fā)展演變的規(guī)律歸結(jié)為“人性”或者“理性”的自然規(guī)律。然而,是什么因素決定了人類具有那樣的自然規(guī)律呢?他無法作出證明,只能歸于上帝。

          赫爾德雖然不是唯物主義者,但他很清楚廣泛地表達(dá)這樣的觀點(diǎn):人是為社會而生的,人是歷史的產(chǎn)物;人類社會中發(fā)生的變化是一個從低級向高級逐步前進(jìn)、日益完善,合乎規(guī)律的自然過程。他雖然有時夸大人性及個體在社會生活中的作用,這使他在自己的歷史觀結(jié)論及性質(zhì)上有時還未能擺脫舊的基督教創(chuàng)世觀念和神秘的突破論以及循環(huán)論的束縛,但他能敏銳地看到社會歷史發(fā)展辯證的性質(zhì)是難能可貴的。

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