對(duì)歷史學(xué)的社會(huì)適應(yīng)問題探析論文
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能否立竿見影取得經(jīng)濟(jì)效益成為了衡量一切事物的核心標(biāo)準(zhǔn)。由此能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來實(shí)際受益的專業(yè)學(xué)科受到青睞，相反那些不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的專業(yè)則往往被社會(huì)所漠視。歷史學(xué)作為最傳統(tǒng)的人文社會(huì)學(xué)科，在此環(huán)境中面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，一些學(xué)者驚呼歷史陷入了前所未有的生存困境中，這雖有夸大之嫌，但長期處于
象牙塔的歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，游離于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)之外則是不容置疑的歷史學(xué)的尷尬所在，解決問題的有效途徑就是讓歷史學(xué)走出高校、走向社會(huì)與社會(huì)的需求高度統(tǒng)一起來，為了實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一性，歷史工作者做了很多努力，這些努力概括起來主要是兩個(gè)方面。
第一，歷史學(xué)的大眾化。歷史學(xué)作為中國最古老的學(xué)科，一直高居理論圣殿之上，古代歷史是帝王將相的歷史，近代歷史學(xué)雖開始關(guān)注下層民眾，但由于與民族救亡的任務(wù)聯(lián)系在一起，大大弱化了史學(xué)的大眾化，新中國成立后，史學(xué)由于受到意識(shí)形態(tài)的制約，側(cè)重的主要是謳歌人民大眾的革命壯舉及革命精神，很少關(guān)注歷史學(xué)對(duì)大眾的普及工作，改革開放后，歷史學(xué)將其研究的方向轉(zhuǎn)向普通民眾生活的各個(gè)方面，開始了史學(xué)大眾化的探索歷程，近年來歷史學(xué)以一種通俗的形式走入百姓的生活中。百家講壇、文化中國等欄目以敘事性的、生動(dòng)活潑的語言風(fēng)格為普通民眾了解歷史搭建了一個(gè)平臺(tái)，豐富了人們對(duì)中國歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)于傳承中國歷史文化、陶冶國人道德情操發(fā)揮了很好的作用。尊重歷史事實(shí)的影視劇也大大加深了人們對(duì)歷史的直觀感受。在著力發(fā)展文化的大思路中，很多具有深厚文化底蘊(yùn)的歷史場(chǎng)景、歷史畫面、歷史遺跡得以再現(xiàn)，所有這些都引發(fā)了人們對(duì)歷史的關(guān)注，關(guān)注是推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展不可或缺的條件。
第二，歷史研究、教育的社會(huì)化。以史為鑒是歷史學(xué)的重要功用，司馬遷寫《史記》、司馬光寫《資治通鑒》都是在充分發(fā)揮歷史的借鑒價(jià)值為現(xiàn)實(shí)更好的服務(wù)。作為中國史學(xué)研究的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)代歷史研究也在密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，典型的是隨著環(huán)境的不斷惡化，興起了生態(tài)環(huán)境史，研究環(huán)境的變遷及引起變遷的原因，以更好地為環(huán)境保護(hù)提供材料、理論支撐。城市史研究中外城市的盛衰更替，以為中國快速的城市化進(jìn)程出謀劃策。歷史研究者不是呆在象牙塔里的學(xué)究，而是將目光投向更廣闊的社會(huì)，大大拓展了歷史研究的方向。以往歷史教育側(cè)重于理論史學(xué)人才的培養(yǎng)，這種單一的培養(yǎng)方式一方面不能滿足學(xué)生迫切的適應(yīng)社會(huì)訴求，另一方面也不利于學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉。20世紀(jì)80年代美國學(xué)者倡導(dǎo)“公共史學(xué)”概念，所謂公共史學(xué)及國內(nèi)史學(xué)界所提及的應(yīng)用史學(xué)，主要是將歷史理論知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，比如地方志編撰、博物館、公司咨詢等，中國歷史學(xué)界也在積極努力探索歷史學(xué)的應(yīng)用之法，對(duì)人才的培養(yǎng)也逐漸轉(zhuǎn)向應(yīng)用史學(xué)，歷史教育在不斷的與社會(huì)需求連接起來。
總之，歷史學(xué)大眾化，歷史研究、教育社會(huì)化在將歷史學(xué)推向社會(huì)的過程產(chǎn)生了積極的作用。然而任何事物的發(fā)展都有其對(duì)立面，歷史學(xué)在與社會(huì)對(duì)接的過程中也產(chǎn)生了一些問題。
第一，歷史庸俗化傾向。歷史的通俗化其初衷是讓歷史更加貼近大眾，讓群眾在歷史的徜徉中感受中華文化的博大精深，讓歷史上傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)得以延續(xù)，從而陶冶人們的情操，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，歷史通俗化只是以一種喜聞樂見的形式方便大眾了解歷史，并不意味降低歷史品味，然而當(dāng)下在利益的驅(qū)動(dòng)下，歷史通俗化演繹成庸俗化。以充斥熒屏的歷史劇為例，歷史劇是一種直觀了解歷史的重要觸媒，它承載著向大眾傳播歷史文化、提升大眾精神修養(yǎng)和文化品味的責(zé)任，遺憾的是為了追求所謂的收視率，很多歷史劇以宮廷斗爭作為創(chuàng)作點(diǎn)大肆渲染，甚至不惜背離歷史的真實(shí)，這種電視劇以偏概全將包含豐富精神內(nèi)涵的中國歷史簡化成人與人勾心斗角的歷史，大眾非但沒有從中吸取養(yǎng)分反而誤讀了我們國家的歷史，雖在高收視率下，歷史得到一定的傳播，但歷史犧牲的是它的厚重與真實(shí)。
第二，歷史科研的去歷史化�？蒲泄ぷ魇菤v史連接社會(huì)的重要手段。高校歷史科研在反映社會(huì)需求中呈現(xiàn)兩種趨向，第一種是放棄純歷史學(xué)研究，跨科研究當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問題，第二種是歷史學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究，比如歷史與文化、旅游業(yè)的關(guān)系。這兩種科研方向殊途同歸就是都是不再以純歷史學(xué)作為研究的基點(diǎn)。高校歷史科研工作者以迎合社會(huì)需求為出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果是科研中的去歷史化，這種趨向看似使歷史科研與社會(huì)結(jié)合起來，實(shí)際上長此以往是在自毀城墻，因?yàn)橐环矫鏆v史科研的任務(wù)首先是保證歷史學(xué)的固有價(jià)值。這種價(jià)值體現(xiàn)在歷史“究天人之際、通古今之變、 鑒前世之興衰、考當(dāng)今之得失，善可為法、惡可為戒的理性總結(jié)并提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。西方發(fā)達(dá)國家隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，純歷史學(xué)研究越來越受到歡迎，究其原因在于他們珍視這種價(jià)值。另一方面歷史學(xué)的繁榮在于歷史學(xué)自身的進(jìn)步與發(fā)展。中國在20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)了王國維、顧頡剛、陳寅恪等史學(xué)大家，他們將科學(xué)研究方法引入歷史研究中，推動(dòng)了史學(xué)前所未有的繁榮。梁啟超變革史學(xué)觀念，提倡新史學(xué)，無論是歷史研究方法更新還是歷史研究觀念嬗變，都是在尊重歷史學(xué)本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行，結(jié)果不僅推動(dòng)史學(xué)得到長足發(fā)展，也很好地適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。歷史科研去歷史化，歷史學(xué)又怎能茁壯成長，歷史學(xué)若衰敗又何談服務(wù)社會(huì)。
第三，歷史教育功利化。高校肩負(fù)著輸送歷史人才的重任，然而高校歷史專業(yè)面臨著巨大挑戰(zhàn)，就業(yè)難的現(xiàn)狀使學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣和認(rèn)同度降低，在學(xué)校適應(yīng)社會(huì)需要辦學(xué)的思路下，歷史專業(yè)的辦學(xué)投入相對(duì)不足，歷史學(xué)科發(fā)展舉步維艱。為了讓歷史專業(yè)走出困境，大學(xué)歷史教育在不斷地探索應(yīng)對(duì)之策，以社會(huì)對(duì)人才需求的`標(biāo)準(zhǔn)制定教學(xué)方案，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，教學(xué)改革過多地強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會(huì)的能力錘煉，而忽視道德人格的塑造。歷史的獨(dú)特點(diǎn)在于它對(duì)人的精神熏陶，歷史的求真精神、獨(dú)立思考精神這些都是歷史教育要實(shí)現(xiàn)的，然而在功利性的思想指引下，歷史教育越來越偏離歷史的實(shí)質(zhì)。大學(xué)歷史教育應(yīng)該是尊重歷史本真，體現(xiàn)歷史精神、傳承歷史文化、培養(yǎng)具有歷史思維和歷史責(zé)任感、使命感人才的地方。
歷史適應(yīng)社會(huì)所存在的問題究其原因是在功利的大環(huán)境中，追逐眼前利益而忽視歷史學(xué)自身發(fā)展所造就的。歷史學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)社會(huì)，這是歷史學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在需求，也是社會(huì)所賦予歷史學(xué)的使命，歷史學(xué)適應(yīng)社會(huì)要遵循以下四個(gè)方面。
第一，充分尊重歷史求真本質(zhì)。歷史的功用是以史為鑒。歷史服務(wù)于社會(huì)就是要通過對(duì)歷史的系統(tǒng)總結(jié)，升華為普遍的理論，以為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)及引以為戒的教訓(xùn)，發(fā)揮好歷史的這一功能需要探求歷史事實(shí)的真相，還原歷史的本質(zhì)，所以，古今中外的很多史學(xué)大師都主張歷史研究不應(yīng)該參雜研究者的主觀感情。由此可見，歷史學(xué)最可貴的品質(zhì)就是求真的精神，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中歷史學(xué)也不能丟失這一精神，歷史要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中抽離出來，構(gòu)建其一套尊重歷史求真本質(zhì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是將歷史作為贏利的工具，在商業(yè)化的氛圍中扭曲歷史，切記歷史除了是歷史什么也不是。
第二，讓歷史成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極向上的思想力量。真、善、美是人類的共同追求，一部恢弘的中國歷史畫卷就是人類真、善、美的完美詮釋，在中國的歷史中有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，也有許多道德楷模，正是這些積極向上的思想力量推動(dòng)中國社會(huì)不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，成就了輝煌燦爛的中國文明。因此，從事與歷史相關(guān)工作的人一定要通過各種媒介向大眾展示中國乃至世界歷史的真、善、美，讓歷史真正成為愉悅身心、陶冶情操、塑造人格的精神向?qū)�，也成為推�?dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的積極、正面力量。
第三，讓史學(xué)自身的繁榮成為突破其發(fā)展困境的良方。打鐵還需自身硬，歷史學(xué)要想突破發(fā)展的困境，立足于社會(huì)，唯一的途徑是不斷壯大自身。壯大歷史學(xué)本身一方面從事歷史的人要熱愛它，并且對(duì)其未來的發(fā)展充滿信心，這是前提。另一方面，歷史學(xué)家要與時(shí)俱進(jìn)，更新研究觀念，五四時(shí)期，梁啟超有感于傳統(tǒng)歷史學(xué)研究觀念的陳舊及研究范圍的狹窄，提出了發(fā)展新史學(xué)，將歷史研究對(duì)象轉(zhuǎn)移到了普通民眾，很好地契合了當(dāng)時(shí)啟迪民智的時(shí)代要求。此外，歷史研究要不斷借鑒新的方法，二戰(zhàn)以后西方歷史的研究轉(zhuǎn)化到社會(huì)史、物質(zhì)文化史、心態(tài)史、民眾史等方面來，向社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、心態(tài)學(xué)借用方法模式、概念，從描述性、敘事性方法走向分析式方法，用其他學(xué)科的理論方法豐富歷史的研究方法，實(shí)現(xiàn)了歷史學(xué)的社會(huì)科學(xué)化。史學(xué)在二戰(zhàn)后的西方國家得到了蓬勃發(fā)展，并且越來越受到重視。由此，歷史學(xué)的內(nèi)在發(fā)展是確保歷史學(xué)不被邊緣化的重要條件，中國的史學(xué)工作者要積極探索史學(xué)自身發(fā)展良策，這是史學(xué)得以擺脫困境的唯一方法。
歷史適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求要在提升歷史品味的基礎(chǔ)上讓時(shí)代潮流注入歷史，歷史又能夠據(jù)此做出符合自身特點(diǎn)及規(guī)律的調(diào)整。
參考文獻(xiàn)：
[1]李永福，鄭先興.歷史學(xué)的功用及其在當(dāng)代的發(fā)展趨向[J].安徽史學(xué),2003,（4).
[2]萬利生.對(duì)歷史學(xué)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào),1986，(4).
[3]肖宏發(fā).漫議市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“史學(xué)無用論”——?dú)v史學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究之一[J].社會(huì)科學(xué)家,1997，（6）.
【對(duì)歷史學(xué)的社會(huì)適應(yīng)問題探析論文】相關(guān)文章：
5.所得稅會(huì)計(jì)相關(guān)問題探析論文