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中國民間美術(shù)欣賞論文（通用6篇）
中國民間美術(shù)是由中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。接下來要給大家分享的是中國民間美術(shù)欣賞論文，歡迎大家的借鑒閱讀！
中國民間美術(shù)欣賞論文 篇1
民間美術(shù)是中國文化的瑰寶之一，是民族、民間文化的載體。在中國璀璨的民族文化中，民間美術(shù)具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。近年來，由于中西文化交流的撞擊，出現(xiàn)了一股“現(xiàn)代藝術(shù)熱”，之后，又形成了一股對傳統(tǒng)文化反思之后的“尋根熱”。 藝術(shù)設(shè)計是時代應(yīng)用的創(chuàng)意活動和行為，民間美術(shù)也是多元化的。如何正確認(rèn)識民間美術(shù)的文化價值，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育工作者們應(yīng)該思考的問題。民間美術(shù)如何與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合實際上就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合和聯(lián)姻。將中國民間美術(shù)的各種元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中來，可以為設(shè)計提供更多的研究元素，對于民間美術(shù)也是一種傳承與發(fā)展。那么要將民間美術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)合起來，必須對傳統(tǒng)民間美術(shù)有一個重新認(rèn)識。
一、中國民間美術(shù)的理論基礎(chǔ)
中國民間美術(shù)的概念，是一個復(fù)雜的概念，也是一個多義的概念。從廣義的角度講，它包含著城鄉(xiāng)大眾的美術(shù)，狹義的即可指農(nóng)村的生產(chǎn)勞動者的創(chuàng)造的美術(shù)。人們在衣食住行和節(jié)日習(xí)俗等社會生活之中，為了美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動，有勞動人民自己創(chuàng)作出的能在日常生活中應(yīng)用的、流行的美術(shù)，是勞動人們智慧的質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的體現(xiàn)。所以民間美術(shù)具有可觀賞性和實用性，是生產(chǎn)者的藝術(shù)。民間美術(shù)的種類繁多，按照現(xiàn)代設(shè)計的角度來劃分，總共可以分為幾類：民俗的民間美術(shù)，服飾佩戴的民間美術(shù)，建筑中的民間美術(shù)，生活擺設(shè)的，環(huán)境裝飾的等等。
中國民間美術(shù)在造型方法上繼承了原始藝術(shù)，人們受圖騰崇拜的影響，民間藝術(shù)家們擁有豐富的想象力，常常以象征或者是意象的裝飾及變形手法處理，不受具體形象的約束，常常根據(jù)客觀構(gòu)圖的需要和自己主觀情感的需要來表現(xiàn)。所以，民間美術(shù)往往造型大膽夸張，極具裝飾性，并蘊(yùn)涵深意。經(jīng)過長期的生產(chǎn)實踐與社會實踐，民間美術(shù)逐漸創(chuàng)造出了二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨紋樣、適合紋樣等裝飾造型模式。并總結(jié)出了裝飾造型的審美法則與原理，如對稱與均衡、對立與統(tǒng)一、重復(fù)與多樣、虛形和實形、節(jié)奏與韻律等。
民間美術(shù)帶有濃郁的民族性和地方性特色，反映著勞動人民的思想感情、審美觀念，性格特征和理想愿望，具有裝飾性、實用性、程式化等顯著的特點， 在造型上常用主觀意象法、隱喻象征法、幾何造型法等造型手法。民間美術(shù)的這些造型手法深刻影響著現(xiàn)代設(shè)計形的發(fā)展，至今仍有著廣泛的應(yīng)用。
二、對于中國民間美術(shù)的傳承與發(fā)展
(一)現(xiàn)代設(shè)計對于中國民間美術(shù)的傳承
民間美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)之間是有著密不可分關(guān)系。民間美術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的源頭，可以上溯到遙遠(yuǎn)的原始年代。青海省大通縣孫家寨出土的新石器時代的陶器珍品“舞蹈紋彩陶盆” 有兩組人物手拉手的舞蹈紋圖案，整個構(gòu)圖活潑生動，線條洗練，應(yīng)該是我們所見最早的二方連續(xù)紋樣，具有較高的藝術(shù)鑒賞價值。
這些具有原始的創(chuàng)作的民間美術(shù)，經(jīng)歷了幾千年的變化，影響著人類的生存和發(fā)展，成為了勞動人民的精神支柱，大大豐富了他們的精神生活。在人們生活的每個角落里，都傾注著勞動者的心血與智慧，比如剪紙窗花、木雕梁柱、藍(lán)印花布、挑花圍裙等等，隨處可見民間美術(shù)的蹤影和藝術(shù)的設(shè)計。因此說，只要有民間美術(shù)的地方，就會處處體現(xiàn)出設(shè)計藝術(shù)，從形成和發(fā)展的角度來看，兩者是水融、難分難解的。
從象征性寓意和造型特征來看，現(xiàn)代藝術(shù)對民間美術(shù)有著一定的借鑒和傳承。比如在民間美術(shù)中，團(tuán)花的剪紙寓意著團(tuán)結(jié)和睦，抓髻娃娃常被用來避邪、招福等。
這些造型是民間美術(shù)造型中最富有美學(xué)價值的一部分，寓意著美好的向往和深刻的內(nèi)涵，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從這些民間美術(shù)中尋找到靈感，一些具有中國風(fēng)格的設(shè)計佳作，逐漸被國際設(shè)計界認(rèn)可，它們成功地借鑒了民間美術(shù)當(dāng)中的元素，成為了具有本土風(fēng)格的典范。比如中國銀行的標(biāo)志設(shè)計，把中國的“中”字和中國傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征結(jié)合起來，就十分地巧妙(如圖3)。還有中國聯(lián)通的標(biāo)志，也是非常直接地采用了民間 “盤長”紋樣。這些設(shè)計將傳統(tǒng)圖形及其元素賦予了現(xiàn)代的新意，具有較深的文化內(nèi)涵，這些看似簡潔的造型中蘊(yùn)涵的深意，只要是了解民族文化背景的'人都能夠解讀出來。
我國地域遼闊，同時也是一個多民族的國家，因為不同的地域性、原始性和特色性，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)狀況，所以體現(xiàn)著不同的民族文化特色，具有不同的個性文化。各民族間的相互借鑒，對于現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)造也提出了不同的發(fā)展空間。
(二)現(xiàn)代設(shè)計對于中國民間美術(shù)的發(fā)展
現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)如何從中國民間美術(shù)中獲取創(chuàng)作靈感，如何將二者進(jìn)行更好的融合與創(chuàng)新，如何在現(xiàn)代藝術(shù)中介入中國傳統(tǒng)審美精神，如何在古老和現(xiàn)代、東方與西方藝術(shù)之間搭起一座堅實的橋梁，是現(xiàn)代設(shè)計師們必須思考的問題。
魯迅先生曾說：“有地方特色的，倒容易成為世界的，即為別國所注意�！边@就是說，民族的就是世界的。所謂的“地方特色”，就是指民間藝術(shù)。中國具有豐富多樣的民間藝術(shù)資源，是中國現(xiàn)代設(shè)計的重要源泉�？墒怯捎谖幕�、經(jīng)濟(jì)和人文背景的改變，以及現(xiàn)代藝術(shù)思潮和外來文化的沖擊，人們的生活方式、生活習(xí)慣、生活節(jié)奏乃至人們的審美口味和標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大的變化。在工業(yè)社會與傳統(tǒng)手工藝之間，我們既不能拋棄民間傳統(tǒng)美術(shù)樣式，也不能試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時代的產(chǎn)品，這是違背社會規(guī)律的。如果只是一味地強(qiáng)調(diào)民間工藝的民族性和原始性，不強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代材料、不追求現(xiàn)代時尚之美，只是單純的再現(xiàn)而不是創(chuàng)造性的再生，就不可能有真正意義上的繼承和發(fā)展。
在當(dāng)今的時代背景下，作為中國的設(shè)計師， 應(yīng)對民間藝術(shù)和本土文化進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的研究。民間藝術(shù)里潛藏著巨大的文化價值和視覺價值。設(shè)計師應(yīng)從現(xiàn)代設(shè)計的角度對民間藝術(shù)進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新，為中國現(xiàn)代設(shè)計賦予嶄新的內(nèi)涵， 民間美術(shù)質(zhì)樸、純真的風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)提出的藝術(shù)要回歸自然、要以人為本的設(shè)計理念如出一轍，顯示出相同的審美個性。
那么，具體怎樣才能促進(jìn)民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計結(jié)合呢?
第一，要完善和發(fā)展具有中國特色的手藝文化產(chǎn)業(yè)，充分利用豐富的民間美術(shù)資源，。在發(fā)揮民間藝人創(chuàng)造力的同時，要加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計，要有時代氣息。我們應(yīng)建立民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計的聯(lián)系，尋找民間美術(shù)與當(dāng)代生產(chǎn)生活的銜接點，著眼當(dāng)代生活方式，激發(fā)民間美術(shù)內(nèi)在的動力和創(chuàng)造活力，民間美術(shù)植根于民間生活，只有融入當(dāng)代的生產(chǎn)生活方式，才能獲得創(chuàng)新與發(fā)展。在對民間文化傳承和發(fā)展的同時，還要符合現(xiàn)代人的審美情趣。
第二，把民間美術(shù)的元素和文化精神融入在產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)意和研發(fā)過程中，積極從民間藝術(shù)語言中借鑒和吸收豐富的藝術(shù)元素，將傳統(tǒng)形式內(nèi)容重新整合，使民間美術(shù)作為文化資源發(fā)揮“可持續(xù)”的創(chuàng)造作用。如民間美術(shù)對自然材料、吉祥圖案、造型風(fēng)格的巧用，以及民間美術(shù)對比色彩的運(yùn)用等等。進(jìn)一步突破傳統(tǒng)民間美術(shù)的審美研究，探索其功能的、文化的、社會的綜合內(nèi)涵，建立民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計的聯(lián)系，這也是對民間美術(shù)植根生活的本質(zhì)回歸，激發(fā)的是更根本的藝術(shù)理念。
三、結(jié)語
民間美術(shù)作為一種民族文化重要的表達(dá)形式和符號象征，是一種不斷傳承演進(jìn)的文化形態(tài)，凝聚著民族情感的力量。在當(dāng)今工業(yè)社會的大背景下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何將民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計聯(lián)系起來，是現(xiàn)代設(shè)計師們共同面對的課題。我們不但面臨著如何保護(hù)與傳承民間美術(shù)的問題，同時還面臨著如何發(fā)展與演進(jìn)的問題。中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計只有在保持本民族的獨特藝術(shù)特征之上再進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，提升民間美術(shù)中的精華，創(chuàng)造出一種中西文化藝術(shù)相結(jié)合的民族藝術(shù)，這樣才能在世界藝術(shù)海洋里占有自己的位置。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，只有同時結(jié)合和中國傳統(tǒng)文化的特點和國際的審美規(guī)則，才能引領(lǐng)潮流，才能真正融入世界。
中國民間美術(shù)欣賞論文 篇2
一、關(guān)于中國民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展
在多元文化極速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了新工藝技術(shù)的產(chǎn)生，中國民間美術(shù)這個傳統(tǒng)文化形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不可避免地交融在一起，給新時代的人們帶來了巨大的變化，新工藝技術(shù)帶動了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，同時也使得中國民間美術(shù)這種傳統(tǒng)文化受到了一定程度的沖擊，正如印刷技術(shù)革命性的進(jìn)步使手工印刷逐漸退出歷史的舞臺，印刷品真正開始服務(wù)于廣大人民群眾，廣泛應(yīng)用于社會生活中，也正是由于印刷品發(fā)展，使得各種平面設(shè)計得到了極大的發(fā)展。而后攝影藝術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計越來越完美，到了現(xiàn)在，電子媒體的產(chǎn)生更是讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計錦上添花，它五彩紛呈的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式極大豐富了受眾的視聽語言，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重要的組成部分。眾所周知，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時代，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展使新的藝術(shù)設(shè)計形式應(yīng)運(yùn)而生，正像我們現(xiàn)在每天都接觸到的網(wǎng)頁設(shè)計、多媒體藝術(shù)設(shè)術(shù)等，無限地擴(kuò)展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范圍，使它向世界領(lǐng)域發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計在20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想的影響下發(fā)展起來，它打破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，實質(zhì)上是緣于大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明的發(fā)展，與現(xiàn)代社會生活更是密不可分。從整體上來看，西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想特別注重新的視覺語言表達(dá)，它在思維形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作理念和相關(guān)媒介上都進(jìn)行了創(chuàng)新，與傳統(tǒng)藝術(shù)有了很大區(qū)別，換句話說，西方現(xiàn)代設(shè)計對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著極深刻的影響。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明社會的不斷進(jìn)步，作為以民俗文化為載體的民間美術(shù)由于失去了原有生態(tài)環(huán)境中的依托，漸漸從歷史舞臺中退出。如傳統(tǒng)的民間木版年畫，手工印制工藝復(fù)雜，過去一度用來成為歡度年節(jié)的裝飾品、大眾傳播的媒介品等，而現(xiàn)在隨著室內(nèi)裝飾的變化，已經(jīng)被新的藝術(shù)形式所取代。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起步較晚，西方的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品、時裝設(shè)計等逐漸深入到中國人的生活中，而值得我們反思的是，當(dāng)我們一味模仿、引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念時，我們自己的民族文化卻正在慢慢消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計軟件工具的使用確實拓展了設(shè)計師的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)技巧，但民族品位中形式的美感和文化的內(nèi)涵是用現(xiàn)代設(shè)計工具所無法替代的，設(shè)計師不但要擁有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還必須充分掌握民族的歷史文脈和個性，才能設(shè)計出不脫離時代潮流，具有自身民族特色的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品。
二、中國民間美術(shù)的藝術(shù)特征及其審美價值
中國人民在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了廣博的階層文化，這種代表平民大眾文化的造型藝術(shù)，被叫做“民間美術(shù)”。民間美術(shù)對于職業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)有很多區(qū)別，因為它不只是出于欣賞的目的，很大程度上是廣大人民群眾為了滿足日常的生產(chǎn)生活、人生禮儀以及相關(guān)信仰忌諱等創(chuàng)造的群體性藝術(shù)，大多數(shù)情況下，是以非常直觀的方式和手段來表達(dá)自身的美、物品及生活環(huán)境。是勞動人民群眾以他們自己的方式來表達(dá)對于文化、精神和理想生活的追求。中國民間美術(shù)種類豐富，風(fēng)格多樣。例如，我們在生活中常見到的剪紙藝術(shù)，就是老百姓最為普及的民間藝術(shù)之一，在民間流傳極廣，歷史也很悠久。在北方，老百姓們喜歡用剪紙剪成的窗花貼在窗戶上進(jìn)行裝飾，寓意辭舊迎新。再如，有名的民間木版年畫在中國是非常悠久、獨特的民間藝術(shù)形式，多流行于農(nóng)村春節(jié)，內(nèi)容大多含有祝福新年的意義，來源于遠(yuǎn)古自然崇拜和信仰，成為百姓們驅(qū)邪納祥、美化生活的節(jié)日風(fēng)俗。木版年畫的題材非常繁多，如“大慶豐年圖”，表達(dá)了勞動人民迎新春、祈豐年的美好愿望，其吉祥寓意和新鮮紅火的景象為新一年映襯了喜慶的節(jié)日氣氛。又如，中國的民間皮影，極富地方特色，民間藝人將皮影與木偶結(jié)合，還配以民間小調(diào)，通過燈光、影幕、音響、唱腔，其造型結(jié)構(gòu)也多種多樣，是最富感染力的鄉(xiāng)土藝術(shù)，尤其是以陜西皮影為代表形成了不同的風(fēng)格流派。另外，更值得一提的還有中國的民間陶瓷，來源于生活、根植于民間，不僅具有審美藝術(shù)性，在生活中還有實用性，中國景德鎮(zhèn)就被譽(yù)為陶瓷之都，具有樸素的情趣和接近自然的藝術(shù)韻味，基造型上的簡潔和裝飾上的流暢，使它一直在世界藝術(shù)之林中占有一席之地�？梢哉f，民間美術(shù)集實用與審美的協(xié)調(diào)為一身，它代表了中國民間最質(zhì)樸的審美觀念，如老百姓常用的“繡花肚兜”即是用來貼身穿著來避免肚子著涼，而男女戀愛時，常喜歡用它來作為定情的信物，也有用來送給親朋好友，上面所繡的富有美好寓意的圖案也是一種心意的表達(dá)。民間美術(shù)藝術(shù)具有象征性，它所涉及到的吉祥題材總是蘊(yùn)涵著吉祥的寓意，并通過圖形紋樣、色彩形式表現(xiàn)出來，作為老百姓吉祥觀念的代表性寓意符號承傳，充分寄托了勞動人民對于生活的美好愿望。民間美術(shù)造型最大的特點是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”和“借物抒懷”，簡單地說就是把自然中和生活中的各種事物與人們美好的期待進(jìn)行交融，融入吉利喜慶、迎祥納福的象征。如“蓮花”，人們非常喜歡用它來象征高貴的品德，正如《愛蓮說》所說“：清凈濟(jì)用，群美兼得�！背浞终f明了它出淤泥而不染的特征。又如，我們前面所討論過的民間年畫，其中以“麒麟送子”為題材的就代表了瑞祥，用于象征家庭繁榮昌盛。因此，我們看到，民間美術(shù)存在形態(tài)的根本在于它來自老百姓的樸實生活，是中國人本原文化的代表，與我們的現(xiàn)實生活緊密相連，從造型上來說，雖沒有經(jīng)過房間的雕琢、修飾，卻別有一番滋味，保持著清新、質(zhì)樸，在樸實中透著精細(xì)，在單純里包含著豐富多彩，堪稱中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的典型代表。因此，我們應(yīng)該看到，民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)和樣式，既有豐富的精神內(nèi)涵又有深刻的審美寓意，在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中具有極大的精神文化性。正如我們前面談到的年畫、剪紙等，都反應(yīng)了老百姓的一種精神面貌，溶入了他們的信仰、情感、娛樂文化等，這些具有突出藝術(shù)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)無疑會對我們現(xiàn)代生活也有著很深的影響。
三、中國民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用
受西方設(shè)計理念的影響，中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計如何前行，對于設(shè)計者們來說是一個需要思考的問題，但縱觀它們的藝術(shù)發(fā)展過程，其實兩者并不沖突，民間美術(shù)所承載的文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富多彩的題材以及創(chuàng)新思想，那么，設(shè)計師們只要下功夫深入了解民間美術(shù)，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有更大的發(fā)展空間。
1中國民間美術(shù)造型藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用
中國人的造型哲學(xué)基礎(chǔ)可以說來源于陰陽觀，陰陽一般用來說明日光的向背，簡單地解釋就是向日為陽，背日為陰，通常用于借喻氣候的寒暖。正如我們古代思想家分析的事物一樣，都是通過正反兩方面進(jìn)行說明，所以陰陽是用來說明自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)。對于中國傳統(tǒng)文化來說，無論是美術(shù)還是民間美術(shù)，都會用陰陽這個觀點。例如，陰陽太極圖的結(jié)構(gòu)，猶如兩條魚首尾相追融合成一個圓滿的'圖形，我們喜歡叫它為陰陽魚。細(xì)心的人會透過遠(yuǎn)古若干圖案、符號、繪畫來找到它的身影，最典型的如萬字符，從中國遠(yuǎn)古最有名的人面魚紋彩陶上就能看到，古人用它來代表太陽、陽光和漩渦。還有各個歷史時期的鳳鳥圖，各種繪畫中表現(xiàn)出的盤旋騰飛的龍，幾乎都離不開太極圖形旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)。在中國民間美術(shù)中，又把這種造型方法稱之為喜相逢，如民間剪紙中的蛇盤兔，就是陰陽這種造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)，代表著事物陰陽相互對立、滲透和依存的關(guān)系。喜相逢這種傳統(tǒng)吉祥圖案，還被用于刺繡、染織和陶瓷等領(lǐng)域，如青花瓷盤圖案，正因為它的這種美好寓意以及簡約造型，也成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一種設(shè)計法則。如某企業(yè)就借助其美好寓意，透過太極的理念用兩只鳳凰旋轉(zhuǎn)互動而成，代表了吉祥與美好，并祝愿企業(yè)的前景生生不息。中國的民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作就體現(xiàn)了傳統(tǒng)的陰陽觀。例如“，抓髻娃娃”一手捧雞，一手捧魚。再如“，比翼鳥”“、雙頭驢”等這樣成對成比的造型，都突出了陰陽一體、生生不息的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作借助民間剪紙藝術(shù)中陰陽哲學(xué)觀的作用，如在銀行的標(biāo)志設(shè)計中，就可以運(yùn)用中國古錢幣與“中”字造型，再運(yùn)用紅色這種中國傳統(tǒng)中的吉祥色彩，寓意天方地圓，積極向上。民間藝人出于民俗實用的需要，在有限范圍內(nèi)進(jìn)行能動性設(shè)計創(chuàng)作，發(fā)揮其最大的想象力和創(chuàng)造力，并于作品中融入自己的感情和想象力，展現(xiàn)出人們對生命的熱愛和美好生活的渴望，如民間刺繡繡花鞋，在有限的面積內(nèi)，合理安排和設(shè)計紋樣與輔助紋樣。整個圖案要包括蓮生貴子、百年好合、金玉滿堂等內(nèi)容，才能表達(dá)其美滿祥和之意，突出中國傳統(tǒng)獨特的裝飾審美藝術(shù)，它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有指導(dǎo)意義。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計時，完全可以借助民間美術(shù)這種適形造型法，把大自然的景色引入室內(nèi)，將現(xiàn)代的時尚性與自然的秀美風(fēng)光融為一體，拱托出人們對美好生活的熱愛與憧憬。
2民間美術(shù)藝術(shù)色彩對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用
色彩的象征在中國的美學(xué)中有很重要的意義，中國始終把紅色作為吉祥色，大多運(yùn)用于諸多吉慶喜事中，我們前面提到的民間剪紙中的紅窗花就是例子之一。而中國人對紅色的這種偏愛也極大地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。例如，我們會看到我們奧運(yùn)會的比賽運(yùn)動服，都以紅色為底色，它寓意著拚博、騰飛和勝利。又如，我們中秋佳節(jié)的月餅包裝，充分運(yùn)用了傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)中的紅色，主體色采用紅黃搭配，最大限度地與觀眾產(chǎn)生共鳴，迎合了月餅產(chǎn)品的自身包裝設(shè)計的風(fēng)格。民間美術(shù)的色彩得通過圖形來體現(xiàn)，民間藝術(shù)造型色彩講究“紅紅綠綠、圖個吉利，粉籠黃、勝壇光”，那么在現(xiàn)代民族化包裝設(shè)色上，借助于這些傳統(tǒng)色彩作為承載朝代變遷的連續(xù)，能夠加深現(xiàn)代商品的審美價值。例如，民間木版年畫，就以“以色扶形”為根本。又如，龍、鳳象征炎黃文化，這些民間美術(shù)的色彩與圖案相結(jié)合令我們感到十分親切，那么在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中就可以借助這些傳統(tǒng)的象征來吸引受眾。如可以在現(xiàn)代的酒包裝中，采用紅、黃為主色，加以傳統(tǒng)的民間圖案，極能襯托出酒的節(jié)日喜慶，讓人心情舒暢，傳達(dá)出受眾的精神需求。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計吸取民間美術(shù)之精華，有利于設(shè)計創(chuàng)作的審美，使中國獨具民族化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到更加深遠(yuǎn)的發(fā)展。
中國民間美術(shù)欣賞論文 篇3
民間美術(shù)是植根于民間、流傳于民間的鄉(xiāng)土藝術(shù)、炕頭藝術(shù)、是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。它源于人們的原始崇拜、民俗節(jié)令等活動，并在民俗活動中被傳承，是百姓生活中不可或缺的組成部分，是民俗文化生活的載體，與民俗生活有密切聯(lián)系。因此，沒有民間藝術(shù)就沒有勞動者的生活。像大年三十貼門神，供人們祝福新年，這是他們的精神寄托，一年一更新。在一年里層層疊疊、代代相傳。所以民間美術(shù)的研究領(lǐng)域較為寬廣，它與勞動人民的生活密不可分。
1 民俗文化是民間美術(shù)史發(fā)展的動力
民俗是外來詞。即人民的智慧、人民的學(xué)問。一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和勞動人民創(chuàng)造出來的文字藝術(shù)(包括民間美術(shù))是同源于一定的社會生活，尤其是更形象地體現(xiàn)出勞動人民的思想感情、理想愿望、心理素質(zhì)、個性特征，并通過民間美術(shù)與其他民間藝術(shù)所反映出來的的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗文化是人類在特定的社會文化環(huán)境和地理環(huán)境中所創(chuàng)造、共享、傳承的民間習(xí)俗文化。這種多姿多彩的民俗文化并不是孤立存在的，民間美術(shù)造型總是貫穿其中。許多民間美術(shù)造型直接來源于民俗活動，如風(fēng)箏的制作，據(jù)民俗學(xué)者的研究，它就來源于民間的避疫祛災(zāi)的民俗活動。人有病或災(zāi)，便把這人的災(zāi)病寫在風(fēng)箏上放飛天空，然后將拉線割斷，任其飛去，象征災(zāi)病的隨風(fēng)消失，制作精美的民間風(fēng)箏藝術(shù)品也就隨之發(fā)展起來了。中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時期，它在每一傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展階段中都有著不同的哲學(xué)觀念。但是，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本核心《易經(jīng)》中講到：“陰陽相合，生命生生不息�！�
那么人類“生存與繁衍意識與陰陽相合、相生，通天的基本哲學(xué)觀念是一個統(tǒng)一體”，人類對生命的崇拜以及生命的永生意識是永恒的。民俗生活在不同時代、不同地區(qū)的'表現(xiàn)各異，從而決定了民間美術(shù)的區(qū)域性，時代性的特點，民間美術(shù)受區(qū)域的限制在形式、品種上有不同的風(fēng)格表現(xiàn)，如北方的剪紙簡潔粗獷，而南方的剪紙都是繁復(fù)細(xì)膩。天津泥人張的泥塑作品力求生動逼真，風(fēng)格精致，而河南浚縣泥塑則力求抽象和夸張，風(fēng)格粗獷。其他品類中同樣存在質(zhì)樸與秀麗、個性與程式、詼諧與莊重等藝術(shù)風(fēng)格的差異。
民俗生活觀念影響民間美術(shù)的造型。民俗生活觀念具有集體性的特征，是集體意識的結(jié)晶。黃遵憲(1848～1905)曾說：“風(fēng)俗之端，始于至微，博之而無物，察之而無形，聽之而無聲，然一二人倡之，千百人和之，人與人相接，人與人相續(xù)，又踵而行之，及其既成，雖其極陋甚弊者，舉國之人，習(xí)以為然�！泵袼孜幕凶钪匾闹黝}：“生存繁衍”、“求吉納�！薄ⅰ肮γ摗钡仍诿耖g美術(shù)造型中都能得到最生動、最直觀的體現(xiàn)。我國幅員遼闊，各地民俗形形色色，不同的民間美術(shù)形式就產(chǎn)生于這些民俗活動中。
數(shù)千年來，中國勞動人民長期掙扎于生活的最底層，充滿了對人生的希冀以及對幸福的執(zhí)著追求。他們祈求一年到頭風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，渴望老人長命百歲、兒孫滿堂、家庭和順、生活幸福，在一系列宗教信仰、婚喪壽誕等民俗活動中，集中體現(xiàn)著人們對生命繁衍、歡樂、圓滿、幸福的良好祝愿。人們以自娛自樂的形式，丟掉一切煩惱，祈愿美好生活。扭秧歌、跑旱船、舞龍燈、觀花燈，在各種民俗活動中，民間美術(shù)得以充分展現(xiàn)、交流和發(fā)展。周而復(fù)始的歲時節(jié)令和由生到死的人生禮儀，給民間美術(shù)造型賦予了血液和生命，縱橫交錯地織成了一幅幅民俗風(fēng)情畫，民間美術(shù)作品因此充滿蓬勃的生機(jī)與活力�？梢哉f民間美術(shù)就是民俗活動或民俗文化的一種有機(jī)構(gòu)成，是民俗文化的物化與載體，它本身就已成為一種民俗。
2 民間美術(shù)豐富了民俗文化
在中國漫長穩(wěn)定的農(nóng)耕文化形態(tài)中，民間美術(shù)的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它本身，它已成為人民群眾重要的生活情感基礎(chǔ)，成為民眾約定俗成的生活方式和祈求生存繁衍、吉祥平安的重要 心理依托。民間 美術(shù)滲透到民間習(xí)俗的各個層面，充實了民俗活動的內(nèi)容和活動情境;也可以說許多民俗活動，因有民間美術(shù)而豐富了內(nèi)容，擴(kuò)大了影響。從總體來看，它是緊緊圍繞著人們的衣、食、住、行、用等方面，從人們的生活需要出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)造和 發(fā)展的。
民間剪紙、年畫、墻頭畫、門相畫、檐畫、炕畫、床頭雕刻等等都是圍繞住的方面，并依靠各種居住形式和 建筑格局而發(fā)揮民間的創(chuàng)造才能的。民間的印染、織繡 藝術(shù)離開穿著服飾、枕被帳簾，幾乎無法表現(xiàn)。陶紋釉畫、編織雕樓，離開民間日常生活用具，其展現(xiàn)的程度也會受到限制。飲食用具、縫紉的針擔(dān)線盞，以及婚嫁喜壽用品，無不與家庭食住的需要相 聯(lián)系。其美學(xué)價值正寓于實用價值之中，這種美學(xué)價值與實用價值的完美結(jié)合，正是民間美術(shù)創(chuàng)作的一大特色。
民間美術(shù)的發(fā)展具有傳承性，民間美術(shù)從古到今，世代相傳，它在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行吸收、改造和發(fā)展，并且留有每個時代的烙印，它在勞動人民的生產(chǎn)生活和 社會所需要中不斷地進(jìn)行創(chuàng)作。就剪紙這一民間美術(shù)表現(xiàn)形式來說，它大多是某 一家族的女長者自娛自樂的一種民間美術(shù)行為，是一種土生土長的 文化現(xiàn)象，并且在農(nóng)閑時傳給下一代。她傳授的不只是民間剪紙的表現(xiàn)技巧、造型特點，更多的卻是這一較為悠久深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當(dāng)?shù)厣钪械娘L(fēng)俗時令、人生禮儀。所有這些民間美術(shù)作品都已成為中華民族不可缺少的精神食糧而在民眾中代代傳承�？梢哉f民間美術(shù)不僅僅是一種民俗文化，它還最為真實而又形象生動地記載著民間習(xí)俗，展示、維系和豐富著民俗文化，并為民俗文化活動增添亮麗的色彩。我們可以從中了解和領(lǐng)會到鮮明濃郁的中國情調(diào)和東方韻味。
3 結(jié)束語
民俗活動是民間美術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，民間美術(shù)在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無時不在，無處不有。它們與多方面的民俗文化活動緊密地聯(lián)系著，是民俗文化活動的重要組成部分，是民俗文化得以視覺顯現(xiàn)的形象元素。不難看出，一方面民俗文化產(chǎn)生了民間美術(shù)，并制約著它的發(fā)展;另一方面民俗活動以民間美術(shù)為表現(xiàn)形式，反過來也傳承、延續(xù)和強(qiáng)化著民俗文化，二者相互交融，共同發(fā)展。
中國民間美術(shù)欣賞論文 篇4
摘要：中國的民間美術(shù)是中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)，為一切美術(shù)形式的源泉。流行于普通人民之中的民間美術(shù)作品直接來源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會生活，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀 發(fā)展 創(chuàng)新
民間美術(shù)是屬于勞動者的藝術(shù)，是勞動群眾在生產(chǎn)勞動、社會活動之余，為滿足精神生活需要而創(chuàng)作，并應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式。它是我國美術(shù)的一種表現(xiàn)形式，也是我國美術(shù)的重要組成部分。
一、民間美術(shù)的起源
民間美術(shù)，從歷史上看，是相對于宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)而言的，從現(xiàn)代來看，民間美術(shù)則是相對于專業(yè)美術(shù)而言的。它的創(chuàng)造者基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民。它在各族人民中產(chǎn)生、流傳、發(fā)展，是我國民族藝術(shù)中很重要的組成部分。民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動、祭祀活動。它很自然地反映勞動人民的思想、情感和美的觀念;強(qiáng)烈地體現(xiàn)著民族性和地方性;它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，既有傳統(tǒng)性又有變異性;它就地取材，因材施藝;它與宗教、風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系，但它不是迷信品;它在藝術(shù)創(chuàng)作上集壯美和樸素美于一體，常為專業(yè)美術(shù)家們所吸取。
二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
我國的民間美術(shù)歷史悠久，底蘊(yùn)豐富，是我國文化與藝術(shù)的巨大寶庫。自有人類文明以來，民間美術(shù)便不斷發(fā)展演變，雖然歷經(jīng)時世變遷，但是他仍然得到很好的傳承且不斷得到繁榮壯大，然而近百年來隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不斷改變，他蘊(yùn)藏著廣大勞動人民的智慧與創(chuàng)造力，與人民生活息息相關(guān)。其種類繁多，涉及面廣，主要有繪畫類，如年畫、版畫、農(nóng)民畫、燈籠畫等;雕塑類，如泥塑、面塑、石雕等;玩具類，如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等;刺繡染織類，如蠟染、土布印染、刺繡等;服飾類，如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等;家具器皿類，如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等;編織類，如草編、竹編、柳條編等，還有很多其他的種類。民間美術(shù)貫穿于人民生活的各個方面，直接反映勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。千百年來，我們一直把民間美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且在不斷的傳承和發(fā)展著。
三、民間美術(shù)的分類及其特點
1.民間美術(shù)的分類。
從民間美術(shù)與生活的關(guān)系的角度出發(fā)，立足于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，民間美術(shù)可分為八大類別。
即:①衣飾器用;②環(huán)境裝點;③節(jié)令風(fēng)物;
④人生禮儀;⑤抒情紀(jì)念;⑥兒童玩具;
�、呶捏w用品;⑧勞動工具。
這些切近人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的，有些甚至就是生活本身的許多民間美術(shù)類型，他們相互關(guān)聯(lián)又各具特點。
2.民間美術(shù)的特點。
在上述民間美術(shù)的分類中，我們看到民間美術(shù)的形式是多樣的，內(nèi)容也極為豐富。因此，對于民間美術(shù)特點的認(rèn)識，就要從多方面多視角去審視去把握。從民間美術(shù)分布的地方來審視，因地域、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)的差異，民間美術(shù)又形成豐富的品類和風(fēng)格，但它們都具有實用價值與審美價值統(tǒng)一的特點。另外，它們的制作材料大都是普通的木、布、紙、竹、泥土，但制作技巧高超、構(gòu)思巧妙、擅長大膽想象、夸張，且常用人們熟悉的寓意諧音手法，積極樂觀、清新剛健、淳樸活潑，表達(dá)了對美好生活的憧憬與理想，富有浪漫主義色彩。
四、如何發(fā)展和創(chuàng)新民間美術(shù)
1、搜集、整理、發(fā)掘傳統(tǒng)民間美術(shù)精品，加強(qiáng)對民間美術(shù)的學(xué)術(shù)研究。
民間美術(shù)作為民族文化的重要組成部分，其搜集、整理、開發(fā)及學(xué)術(shù)研究是一項系統(tǒng)工程，應(yīng)該建立一座專門的民間美術(shù)博物館，系統(tǒng)地收藏民間美術(shù)精品，為全國的民間美術(shù)的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。同時，應(yīng)加強(qiáng)對民間美術(shù)的學(xué)科建設(shè)與理論研究，從民藝學(xué)、民俗學(xué)等層面入手，研究民間美術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變過程及傳播方式與存在環(huán)境，為民間美術(shù)的傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)。加強(qiáng)對瀕臨消失的民間美術(shù)品類的搶救、保護(hù)、搜集與整理，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開發(fā)創(chuàng)新。
2、加強(qiáng)民間美術(shù)與市場的聯(lián)系，使民間美術(shù)的商業(yè)價值在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下得到充分體現(xiàn)。
民間美術(shù)處在藝術(shù)、生產(chǎn)、生活的交匯處，是實用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，在人民物質(zhì)與文化生活日益豐富的今天，民間美術(shù)工藝品具有巨大的市場潛力。充分利用旅游資源豐富的優(yōu)勢，將民間美術(shù)工藝產(chǎn)品的市場開發(fā)納入我省旅游開發(fā)的整體規(guī)劃中來，在旅游景區(qū)開拓民間美術(shù)工藝品市場，不但可以達(dá)到旅游產(chǎn)業(yè)與民間美術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)的“雙贏”，而且對我省傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。
3、建立適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的民間美術(shù)傳承體系。
千百年來，在以“言傳身教”為主要傳承方式，在“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”等封建傳統(tǒng)影響下形成的民間美術(shù)傳播體系，極大限制了民間美術(shù)的傳承與交流。因此，要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)民間美術(shù)，使之融入現(xiàn)代生活，就必須建立與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的傳承體系，培育民間美術(shù)生存的新環(huán)境。筆者認(rèn)為，應(yīng)將民間美術(shù)教育納入現(xiàn)代教育體系中來。民間美術(shù)作為民族文化的重要組成部分，是勞動人民智慧的結(jié)晶，其思想意韻、圖騰樣式及表現(xiàn)形式都是經(jīng)過千百年的.積淀流傳下來的，對藝術(shù)設(shè)計及專業(yè)創(chuàng)作具有很高的參考價值。我國的中小學(xué)教育正在完成從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，在中小學(xué)開設(shè)民間美術(shù)課程，不僅可以鍛煉學(xué)生的動手能力和創(chuàng)造精神，還可以使學(xué)生從小接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶。在抓教育的同時，要保護(hù)好民間老藝人，發(fā)掘民間美術(shù)流傳歌訣，廣開民間美術(shù)傳播途徑�！霸绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲摹�。我們只有在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出面向世界、面向未來的“先進(jìn)文化”。
總之，具有本土文化特征的民間美術(shù)，它的審美思想、造物原則、造型方法極大的豐富了現(xiàn)代中國的美術(shù)發(fā)展。在民間美術(shù)中最具代表意義的圖形、色彩、式樣等局部的、典型的采用，就是找到了傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代意念的契合。讓我們繼續(xù)努力把民間美術(shù)的優(yōu)秀文化同現(xiàn)代先進(jìn)思想融合起來，創(chuàng)造出更好的具有中國特色又符合國際審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格來。
中國民間美術(shù)欣賞論文 篇5
民間藝術(shù) “民間藝術(shù)”是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項分類，依照字面上來看就是“某某藝術(shù)”的一種表現(xiàn)形式，而冠上“民間”字樣，顯然是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”與“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)隔。不過姑且不論“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域有多廣，其基本架構(gòu)“某某藝術(shù)”的重點在于“藝術(shù)”，因此我們有必要先了解有關(guān)于藝術(shù)的含意�！掇o�！�(臺灣中華書局)中有如下的定義：“藝術(shù)”(Art)一、廣義：凡含技巧與思慮之活動及其制作，如機(jī)械、工匠、建筑、房屋之類，皆稱藝術(shù)；義與技術(shù)相當(dāng)。二、狹義：指含美的價值之活動，或其活動之產(chǎn)物；意義與美術(shù)(fine art)同�？梢娝囆g(shù)是指學(xué)問與技術(shù)而言，也可謂是“巧藝”或“工藝”。這可從周朝的六種技藝(六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù))，以及《周禮》鄭氏注國學(xué)基本叢書中有關(guān)“百工”的記事，得知藝術(shù)本來的意義就是指“工藝”，而我們從古書中可以歸納出以下之定義：
1. 工藝是指生活所必備的知識。
2. 工藝是指人類制作生活用具之事。
3. 工藝是指考慮材料與加工技術(shù)以人工的方式制作器物之事。
4. 工藝是指熟練精巧的技術(shù)。
由以上所列對于藝術(shù)的定義，再冠上「民間」而成「民間藝術(shù)」，就不難理解「民間藝術(shù)」其實就是「民間工藝」，而有別于「貴族工藝」、「機(jī)械工藝」、「產(chǎn)業(yè)工藝」、「美術(shù)工藝」、「現(xiàn)代工藝」等藝術(shù)領(lǐng)域。舉凡在民間形成、發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間色彩的技術(shù)與藝能，例如傳統(tǒng)工藝、戲曲、舞蹈、音樂、雕塑、編織、中國結(jié)、剪刻、木偶、魔術(shù)、雜技、原住民文化……等等，都屬于民間藝術(shù)。
“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具景物）制品的通用稱謂。中國皮影藝術(shù)，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)品種，是中華民族藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。
皮影戲是讓觀眾通過白色布幕，觀看一種平面偶人表演的燈影來達(dá)到藝術(shù)效果的戲劇形式；而皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。
皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。它的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動人。千百年耒，深受廣大民眾的喜愛，所以流傳甚廣。不僅如此，皮影戲還對國內(nèi)外文化藝術(shù)的發(fā)展起過一定的作用。有不少新的地方戲曲劇種，就是從各路皮影戲唱腔中派生出來的。中國皮影戲所用的幕影演出原理，以及皮影戲的表演藝術(shù)手段，對近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過先導(dǎo)作用。西方世界從十八世紀(jì)的歌德到后來的卓別林等世界文化名人，對中國皮影戲藝術(shù)都曾給予過高度的評價。建國后，毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人，也曾多次以皮影戲來招待國內(nèi)外賓客。然而，皮影戲藝術(shù)在遭遇“改革”劫難之后，瀕危的處境至今未能扭轉(zhuǎn)。
至于皮影戲中人物、景物的造型與制作，卻又是屬于我國的民間美術(shù)范疇。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結(jié)合的手法，對人物及場面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默�；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。皮影人制品（簡稱影人）不只是用于皮影戲的演出，而且每個人都可以用雙手耍玩娛樂，還可以置于窗前或白墻之上，作為室內(nèi)藝術(shù)裝飾。由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術(shù)欣賞性又有收藏價值，所以國內(nèi)外很多博物館、收藏家、藝術(shù)工作者和皮影愛好者都藏有中國皮影。在國際交往中，也常有國人以中國皮影為上等禮品贈與國際友人。
中國剪紙
剪紙是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，據(jù)考證，從商代開始就有人用金銀箔、皮革或絲織品進(jìn)行鏤空刻花制作裝飾品，后來在公元 105 年，蔡倫改進(jìn)和推廣前人的經(jīng)驗開始大量造紙，這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生為現(xiàn)在的剪紙藝術(shù)。
風(fēng)箏
風(fēng)箏起源于中國，是目前世界風(fēng)箏界一致公認(rèn)的結(jié)論。中國最早的風(fēng)箏是由古代的科學(xué)家墨翟制造的，早期風(fēng)箏主要是用在軍事方面的，從晚唐開始逐漸被當(dāng)成玩具使用，現(xiàn)在中國的風(fēng)箏一部分還出口日本、朝鮮、歐洲等國家。
剪紙
剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點尤其值得研究。
現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的最早剪紙實物是南北朝墓葬中的動物花卉團(tuán)花，學(xué)者們則認(rèn)為可推溯到漢唐婦女使用金銀箔剪成方勝貼在鬢角為飾的風(fēng)俗，而雖已找到蔡倫以前的東漢紙張實物，嚴(yán)格意義上的剪紙恐不會早于漢朝。早期的剪紙大約跟道家祀神招魂祭靈有關(guān)，例如杜甫詩中就有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”的明確記載。今日苗族仍有年節(jié)剪鬼神之形貼于牛欄或門上的巫術(shù)習(xí)俗。
在過去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國境外有時仍可見到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物�，F(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾。剪紙可用于點綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。
熟練的民間藝人只打腹稿就直接用剪刀把紙剪成圖形，專業(yè)藝人則有用刻刀在蠟板上制作者，稱“刻紙”。經(jīng)起稿、剪刻、粘貼、揭離、修整而成，可以一次刻透多層紙，而提高產(chǎn)量。
剪紙因材料單薄，多用滿幅鋪排勻稱而物像互相串連的平面構(gòu)圖法，形象多富裝飾性，避免大塊黑白，用精致花紋點綴裝飾主體人物。聰明的藝人在表現(xiàn)“貓捕鼠”時竟創(chuàng)造出“鼠在透明貓腹”的奇特效果，天真爛漫的風(fēng)格十分耐人尋味。平面重疊鋪陳的手法不僅造成濃烈的民族風(fēng)味，并且擴(kuò)大了畫面的容量、提高了剪紙的'表現(xiàn)力。絕大多數(shù)剪紙都并不追求嚴(yán)格寫實，而是群眾心目中的意象的表現(xiàn)，例如陜西剪紙的牛，把牛身上的漩毛做極度夸張而成為牛身上的裝飾花紋，既增添了視覺的動感變化，又加強(qiáng)了形式美感。
春節(jié)習(xí)俗：舞獅子
圍繞著春節(jié)，幾千年來形成了許多風(fēng)俗習(xí)慣。有些習(xí)俗，如接神、敬天等，帶有迷信色彩。隨著人們科學(xué)文化水平的提高已逐漸被淘汰了，有的習(xí)俗，賦予了新的內(nèi)容，如燃放鞭炮、張貼春聯(lián)和年畫、耍龍燈、舞獅等等，迄今仍廣為盛行。
舞獅子
每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”時，在我國廣闊的土地上，傳統(tǒng)的舞獅活動就伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂的鑼鼓，出現(xiàn)在城鎮(zhèn)和農(nóng)村。為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁的歡樂氣氛。
舞獅是我國一項傳統(tǒng)的民間體育活動，起源于南北朝時代。
據(jù)傳，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范陽還使用了象軍參戰(zhàn)。這支象軍由于士兵持著長矛騎在又高又大的象背上，所以使僅僅擁有短兵器的敵方，連接近它都很困難，宋軍的士兵開始吃了大虧。后來，先鋒官振武將軍宗愨想了個辦法。他說，百獸都害怕獅子，大象大概也不會例外。于是，連夜用面、麻等做成了許多假獅子，涂上五顏六色，又特別張大了嘴巴。每一個“獅子”由兩個戰(zhàn)士披架著，隱伏草叢中。他還在預(yù)定的戰(zhàn)場周圍，挖了不少又深又大的陷阱。敵方驅(qū)象軍來攻，宗愨用弓放出了假獅子，這種“雄獅”一個個翻動著斗大的血口，張牙舞爪直奔大象。
大象嚇得掉頭亂竄，宗愨又乘機(jī)指揮士兵萬弩齊放，受驚的大象頓時沒命地向四處奔跑，不少跌到陷阱里，人和象俱被活捉�！瓘拇�，舞獅首先在軍隊中流行，然后傳到民間。唐代詩人白居易的《西涼使》中就有“假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾；金鍍眼睛銀帖齒，奮起毛衣擺雙耳……”。可見，在唐代已有類似現(xiàn)代的獅子舞了。
為什么在春節(jié)期間人們喜歡舞獅子呢？據(jù)說，明朝初年，廣東佛山地區(qū)出現(xiàn)了一頭怪獸，每逢年歲將盡，則在佛山郊區(qū)出現(xiàn)，到處糟踏莊稼，殘害人畜，鄉(xiāng)農(nóng)不勝其苦人們就把竹篦扎成若干頭獅子模型，并涂上各種斑駁的顏色，事前布置好，當(dāng)怪獸出現(xiàn)時，鑼鼓齊鳴，群獅奮舞，一齊朝著那頭怪獸進(jìn)發(fā)，那怪獸驚恐萬狀，掉頭就跑，爾后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民認(rèn)為獅子有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春節(jié)打鑼鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以示消穴除害，預(yù)報吉祥之意。
舞獅子，除春節(jié)外，在喜慶的日子里，也常以舞獅助興。民間一般舞獅由兩人合作扮一頭大獅子（有的地區(qū)稱太獅），一人扮作一頭小獅子（有的地區(qū)稱少獅），另一人扮武士，手拿繡球作引導(dǎo)，并先開拳踢打，以誘引獅子起舞。獅子隨著鼓點的快、慢、輕、重，忽而翹首仰視，忽而回頭低顧，忽而回首匍伏，忽而搖頭擺尾，千姿百態(tài)，妙趣橫生，在模仿動作上，有舐毛、擦腳、搔頭、洗耳、朝拜、翻滾等動作；在技巧上，有上樓臺、過天橋、跨三山、出洞、下山、滾球、吐球和采青等。
竹馬，一般是用竹皮或者竹篾扎起骨架，外面用紙裱糊，再經(jīng)過彩繪而成。竹馬分為前后兩半，系于表演者的腰部，使表演者如騎馬狀。山西晉城市的陽城縣，則是用中式大襠褲填滿于草，一頭作馬首，一頭作馬尾，白褲腰是表演者的坐騎部位，外加馬頭，人稱之為“褲馬”。
跑竹馬，一般在農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)鬧“紅火”時活動于廣場或街頭巷尾。山西省各地參加跑竹馬表演的人數(shù)不等，活動形式也有一定程度的不同。
中國民間藝術(shù)欣賞祖國大家庭中的各民族，都有著高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造才能，在他們當(dāng)中產(chǎn)生、流傳、發(fā)展著的民間美術(shù)及其豐富多彩，是我國傳統(tǒng)文化精華之一，是民族藝術(shù)重要的組成部分。
民間藝術(shù)是相對宮廷藝術(shù)、文人士大夫美術(shù)和專業(yè)美術(shù)而言的，被魯迅先生稱之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。是指以勞動人民為主體作者，為了滿足勞動人民的衣食住行用生活需要和審美需要而創(chuàng)造的服裝及其配件、床上用品、食炊用具、家具以及年畫、剪紙、演具、玩具等。它在藝術(shù)上集壯美和樸素于一身，表現(xiàn)出樸實明朗、火熱向上的風(fēng)格，散發(fā)著勞動人民內(nèi)在的真摯、善良、直率、熱情等心理素質(zhì)和審美情趣。
因民間是民俗的載體，就要結(jié)合各民族、各地風(fēng)俗民情來欣賞。俗話說“十里不同俗”，各地各族都有自己的節(jié)日與節(jié)日活動的內(nèi)容，民間藝術(shù)與這些節(jié)日緊密結(jié)合著，要欣賞它是如何“物以致用”，“就地取材”，“因才施藝”的。民間藝術(shù)是表意的藝術(shù)之一，即像它們自己說的:“從心里想出來的”，“想怎么著就怎么著”，不能用科學(xué)的解剖透視法去衡量它，也不能用專業(yè)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)欣賞它的好壞、美丑，而應(yīng)通過民間美術(shù)特有的“吉祥美好”等情趣及稚拙的表現(xiàn)手法去感受、體會、鑒賞。
中國民間美術(shù)欣賞論文 篇6
摘要：我國傳統(tǒng)民間美術(shù)是民俗文化的重要組成部分，是華夏民族文化藝術(shù)寶藏中的精華。在高師美術(shù)教育中加強(qiáng)中國民間美術(shù)的教育教學(xué)，對于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同和熱愛，提高學(xué)生審美素養(yǎng)，拓展學(xué)生創(chuàng)造性思維能力及動手能力，起著十分重要的作用。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 剪紙 審美素養(yǎng) 課程聯(lián)系 創(chuàng)造力
進(jìn)入新世紀(jì)以來，在中西文化交流撞擊出現(xiàn)的“現(xiàn)代藝術(shù)熱”之后，各國各民族都比以往任何時候更加珍視自己的民族文化及文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而形成了對傳統(tǒng)文化反思之后的“尋根熱”，對傳統(tǒng)民間美術(shù)的重新認(rèn)識、全面認(rèn)識就勢在必然了。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)是民俗文化的重要組成部分，是華夏民族文化藝術(shù)寶藏中的精華。因此，在美術(shù)教育，特別是專業(yè)美術(shù)教育中加強(qiáng)中國民間美術(shù)的教育教學(xué)，在全球化的今天顯得尤為重要。
隨著近年來教改的深入，我系設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課階段開設(shè)了為時四周的“民間美術(shù)”課，作為任課教師，在教學(xué)過程中做了一些設(shè)計和嘗試，進(jìn)一步加深了對課程的理解和體會。
一、民間美術(shù)鑒賞與學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)
學(xué)習(xí)了解中國民間美術(shù)，可以培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自豪感和對本民族文化的認(rèn)同和熱愛。
本課程為“理論與實踐相結(jié)合”的課程。中國民間美術(shù)形式種類浩如煙海，在有限的課程時間內(nèi)，不可能囊括所有內(nèi)容。因此，結(jié)合本省地域和平面設(shè)計專業(yè)特點，在課程設(shè)計上，重點選擇以中國民間剪紙與年畫鑒賞為切入點，以點帶面，引導(dǎo)學(xué)生理解民間美術(shù)的審美價值與基本造型要義。第一周主要為理論講授與閱讀，后三周為剪紙創(chuàng)作實踐。
中國民間美術(shù)是中華民族的母體藝術(shù)，民間美術(shù)雖然來自民間，但卻為其他美術(shù)形式提供了營養(yǎng)，成為民族文化的基礎(chǔ)之一，是民族文化的一個重要組成部分。就民間剪紙藝術(shù)而言，是中華民族文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富的、源遠(yuǎn)流長的、具有代表性的文化形態(tài)。雖然它的材料――紙的發(fā)明只有兩千年的歷史跨度，卻是中華民族從原始社會到今天長達(dá)六七千年的歷史文化積淀，其文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)的結(jié)晶。
民間美術(shù)是民間勞動人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過物態(tài)形式直接反映生活，并滿足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實用目的。這就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個方面，形成一種具有普遍意義的民間審美文化。因而從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計思想、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面，豐富了平面設(shè)計的藝術(shù)語言及思想內(nèi)涵。在材料使用上，用俯拾即是的自然材料，“化腐朽為神奇”，不作過多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙的結(jié)合，有真情、去粉飾、不做作，呈現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，歷經(jīng)千百年的積淀，仍舊給現(xiàn)代平面設(shè)計以富有無限生機(jī)的創(chuàng)作啟迪。
我國當(dāng)代的青少年，伴隨著影像文化成長，尤其是那些外來的影像文化已經(jīng)或正在改變著他們的欣賞習(xí)慣，就近年來的新生而言，入學(xué)前重素描、色彩“技術(shù)”的單一訓(xùn)練，又使得大部分學(xué)生視野較窄、理解單一，審美素養(yǎng)基本停留在“初級”階段，對藝術(shù)規(guī)律認(rèn)識蒼白。如何激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的關(guān)注與興趣，引導(dǎo)在“卡通”世界里成長起來的一代學(xué)生具備基本的民間美術(shù)鑒賞能力，應(yīng)該說是本課程的重點和難點。
本課程理論講授部分，在中國民間美術(shù)概述之后，以點切入，主要在中國民間剪紙綜述中重點解析經(jīng)典作品。在創(chuàng)作教學(xué)中，針對學(xué)生在創(chuàng)作中出現(xiàn)的困惑，在作業(yè)講評過程中不斷滲入有關(guān)民間美術(shù)名家名作的解讀和欣賞，特別是結(jié)合地域優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生重點解讀秦晉地區(qū)民間剪紙、年畫及皮影作品，鼓勵學(xué)生“研究性”學(xué)習(xí)，廣泛瀏覽，注重比較，辨別“真?zhèn)巍�，并可和將來的畢業(yè)論文結(jié)合起來，有方向、有目的地學(xué)習(xí)知識。近幾屆畢業(yè)生的畢業(yè)論文中，有多篇有關(guān)山西地方民間美術(shù)的研究論文，直接源自基礎(chǔ)課階段學(xué)生對“民間美術(shù)”課的興趣以及學(xué)習(xí)和探討。
通過“民間美術(shù)”鑒賞，填補(bǔ)了學(xué)生的認(rèn)識空白，激發(fā)了對祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛，學(xué)生在民間美術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作實踐中，受到民間美術(shù)樸素的哲學(xué)思想的影響，探究到民間美術(shù)豐富、深遠(yuǎn)的人文精神，從而提高了美術(shù)鑒賞能力，這就為畢業(yè)后從事教師職業(yè)或是成為設(shè)計師，建立了必要的知識儲備和基本的審美素養(yǎng)。應(yīng)該說就對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)而言，高師美術(shù)教育專業(yè)是責(zé)無旁貸的。
二、剪紙創(chuàng)作與學(xué)生創(chuàng)造性思維及動手能力拓展
處于二年級基礎(chǔ)課階段的“民間美術(shù)”課，通過理論和實踐環(huán)節(jié)，和此前其他專業(yè)基礎(chǔ)課程如素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成以及外出寫生等課程形成有效的鏈接，對于培養(yǎng)學(xué)生的造型與創(chuàng)造性思維能力，起著十分重要的作用。
民間美術(shù)是民族文化之根，保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式。它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學(xué)形態(tài)的觀物取象，從而形成一個完整的哲學(xué)體系與藝術(shù)造型體系。中國民間美術(shù)就是這樣一個完整的藝術(shù)形態(tài)。傳統(tǒng)題材與表現(xiàn)語言經(jīng)過長期的歷史錘煉，已經(jīng)形成內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的模式。
在漫長的社會發(fā)展過程中，中國民間剪紙既有自己的形式規(guī)范，又有自由想象的廣闊空間。民間藝術(shù)家用最單純的心靈感悟生活，以其獨特的形式不斷地豐富并拓展著剪紙藝術(shù)形象，形成了獨立的審美觀念、造型規(guī)律和表現(xiàn)手法。
中國民間剪紙不是簡單意義上客觀事物的重復(fù)和真實再現(xiàn)，而是勞動婦女根據(jù)事物原形進(jìn)行大膽想象，用藝術(shù)的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結(jié)果。創(chuàng)造者對現(xiàn)實物象進(jìn)行大膽的刪減、夸張、程序化處理，保留其精神面貌，巧妙地運(yùn)用二度平面展示豐富的內(nèi)容，使形態(tài)簡潔、單純、一目了然。在這里想象力和創(chuàng)造力完全擺脫客觀事物的束縛，中國民間剪紙這種意象造型的理念正是現(xiàn)代設(shè)計所推崇的。民間剪紙的夸張變形、簡單概括、色彩對比強(qiáng)烈以及視覺沖擊性、想象性、意象性等特色正契合了現(xiàn)代人的審美觀，具有超越時代的審美特質(zhì)。
平面構(gòu)成是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一種方式，其基本原理是把繁雜的圖形高度概括，以二維空間的形式來表達(dá)，即通過平面設(shè)計中的基本形態(tài)要素――點、線、面的特性及它們之間的相互關(guān)系，依照一定的美的法則進(jìn)行新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造，從而達(dá)到一種特有的藝術(shù)效果。它與中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)有異曲同工之妙，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式中也包含著豐富的平面構(gòu)成元素。剪紙藝術(shù)的表達(dá)方式，主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，大量使用組合的手法，在造型上合理地夸張變形，從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)經(jīng)過兩千多年的繼承、發(fā)展、流變，其傳達(dá)方式已經(jīng)非常豐富，其中對稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式，在這些方式中都不同程度地運(yùn)用了平面構(gòu)成的要素�，F(xiàn)代設(shè)計造型上提倡的“少就是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。在中國民間美術(shù)中發(fā)現(xiàn)了很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說明了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在追求形式美感上的一致性。
將中國民間剪紙與“平面構(gòu)成”進(jìn)行對比研究，可以深化對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價值認(rèn)識，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)；同時,平面構(gòu)成也可以借鑒剪紙藝術(shù)，豐富擴(kuò)展自己的傳達(dá)方式。
透過中外圖形藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以使學(xué)生理解到圖形藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識的沖擊下不斷地更新、拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中得到延伸發(fā)展，打造出新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。引導(dǎo)學(xué)生對民間剪紙造型重新認(rèn)識后的再創(chuàng)造，是深化和提升，從民間剪紙造型發(fā)展到對民間剪紙文化內(nèi)涵的.深刻剖析，這應(yīng)該是在“民間美術(shù)”課的實踐環(huán)節(jié)――“剪紙創(chuàng)作”階段所力求做到的。
引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課程的聯(lián)系點，重在學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)，是民間美術(shù)課的主要目的。在民間美術(shù)課實踐環(huán)節(jié)，要求學(xué)生從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來的新的剪紙圖形既保留本土藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，應(yīng)是全新的視覺形象，具有全新的視覺效果。
在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行剪紙創(chuàng)作的過程中，要求學(xué)生從現(xiàn)實生活中的不同角度進(jìn)行觀察和分析，從中國民間剪紙藝術(shù)中尋找設(shè)計元素，進(jìn)行有意味的、有形式美感的造型創(chuàng)造，可以將無形的抽象的某種理念和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象，引發(fā)出抽象意念延伸和連接。這樣做能夠鍛煉其“發(fā)現(xiàn)”和“表現(xiàn)”能力，鍛煉以不尋常的觀念去看尋常事物、從雜亂中尋求秩序以及概括能力和組織能力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，使學(xué)生思維從以往再現(xiàn)性素描、色彩表達(dá)方式中解放出來，在設(shè)計中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴(kuò)展開來，敢于按照自己的美學(xué)意愿和生活情趣塑造對象，豐富平面設(shè)計的思想內(nèi)涵。
民間剪紙藝術(shù)家沒有接受過正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，僅憑對生活的直觀感受和審美習(xí)慣，無拘無束地表達(dá)理想和愿望，他們在作品中所表達(dá)的是一種純真的感情，具有清新的原始趣味和充滿了活力的野性美，由于很少受到各種理論的干擾和外界的影響，作品富于表現(xiàn)性，風(fēng)格也更加純化�，F(xiàn)代的“美術(shù)工作者”們受到的束縛更多，“包袱”更重，與真情就更有距離了。在剪紙創(chuàng)作中，學(xué)生的思維被解放出來，脫開了“明暗”、“形準(zhǔn)”等等束縛，更多地關(guān)注內(nèi)心，注重表現(xiàn)，在特定材料的“限制”中找到“自由”，放手直剪，在實踐中理解民間美術(shù)造型要義，提高了動手能力，這是單純的理論“灌輸”所達(dá)不到的。在低年級進(jìn)行有關(guān)剪紙創(chuàng)作的這一次嘗試，增強(qiáng)了設(shè)計專業(yè)學(xué)生的“平面空間”控制能力，也增強(qiáng)了他們今后的創(chuàng)造自信。
應(yīng)該說在大學(xué)美術(shù)專業(yè)教育中，能夠注重本課程和其他專業(yè)基礎(chǔ)課程的聯(lián)系的，是好的課程；善于舉一反三，找到課程間的聯(lián)系點的，便是好的“教”與“學(xué)”。
經(jīng)過“民間美術(shù)”課的教學(xué)實踐，由一個民間美術(shù)的“欣賞者”和“旁觀者”轉(zhuǎn)而加入有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與青年學(xué)生的“溝通者”的行列，自己從中學(xué)到了很多東西，反思以往的美術(shù)教學(xué)模式，感觸頗深。
現(xiàn)代藝術(shù)教育，在很大程度上借用外來模式、內(nèi)容、思維觀念，失去了本土文化特色，明顯地喪失自身應(yīng)該具有的民族“語言”；過于依賴、摹仿西方藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容，沒有意識到民族藝術(shù)被同化的嚴(yán)重性。凡此種種，更加凸顯了高等美術(shù)教育中“民間美術(shù)“課程的必要性。
對于我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)――民間美術(shù)，我們的平面設(shè)計可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的設(shè)計風(fēng)格和藝術(shù)魅力，把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)的民間美術(shù)融合于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)之中，對于民族民間藝術(shù)的傳承，是極為有效的途徑�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育需要滲透大量的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)知識，而如今民間美術(shù)教育在我國高等美術(shù)教育中仍然是薄弱環(huán)節(jié)，我們的關(guān)注力度及重視力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
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