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武術(shù)概念的邏輯學(xué)思考
武術(shù)的概念是武術(shù)理論建立的基石，也是武術(shù)理論教學(xué)和學(xué)科建設(shè)發(fā)展中的一個(gè)基本命題，同時(shí)它也是研究武術(shù)的理論依據(jù)，是做出判斷、組成推理的基本環(huán)節(jié)。所以正確理解和界定武術(shù)概念，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)走向世界和武術(shù)學(xué)科理論的建設(shè)都具有不可忽視的學(xué)術(shù)意義。
一、關(guān)于武術(shù)的概念
“武術(shù)”一詞在史料中最早出現(xiàn)在南朝劉宋顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其日：“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”，文中“武術(shù)”乃指軍事而言。而與我們當(dāng)今所認(rèn)識(shí)的意義基本一致的“武術(shù)”始于晚清。1908年7月的7月12日《神州日?qǐng)?bào)》登載了一篇名為“論今日國(guó)民宜崇舊有之武術(shù)”。此外，“武藝”一詞也曾在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被使用，民國(guó)時(shí)期“國(guó)術(shù)”的稱謂也曾被人們認(rèn)可。新中國(guó)成立后至今，“武術(shù)”這一稱謂基本上被固定下來(lái)，但在國(guó)外還以“功夫”為主要稱謂。
關(guān)于武術(shù)的概念，在不同的歷史時(shí)期人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不盡相同，這是因?yàn)槲湫g(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，不但表現(xiàn)出它的歷史延續(xù)性、階段性，而且也會(huì)由于人們認(rèn)識(shí)水平的限制表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看，武術(shù)的概念應(yīng)該是一個(gè)不斷發(fā)展和動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。武術(shù)的內(nèi)容、形式和價(jià)值功能的不斷變化，以及不同的社會(huì)環(huán)境和不同人認(rèn)識(shí)有差異等因素的存在，人們?cè)趯?duì)武術(shù)的概念定義時(shí)也就出現(xiàn)了不同的表述。
1988年舉行了全國(guó)武術(shù)專題論文研討會(huì)，將武術(shù)概念表達(dá)為：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”并被1991年出版的《武術(shù)》所采用，這一概念的表述也成了是現(xiàn)在“通行的武術(shù)概念”。此定義在一定程度上回答了武術(shù)有哪些性質(zhì)，具有什么特征，包含什么內(nèi)容，有何種形式，以及歸屬等問(wèn)題，也反映出人們對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)水平的提高和對(duì)武術(shù)整體理解的加深。同時(shí)它也成了建立武術(shù)理論體系的前提和出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的各種武術(shù)理論問(wèn)題和實(shí)踐活動(dòng)中的各種武術(shù)問(wèn)題進(jìn)行正確的思維，客觀、全面、正確地進(jìn)行判斷、推理和論證提供了有力幫助。
二、對(duì)武術(shù)概念的再審視
形式邏輯學(xué)中明確指出：概念是反映對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形式。但是當(dāng)所反映的“對(duì)象”受到內(nèi)外環(huán)境因素的影響，其本身也會(huì)發(fā)生變化，這樣所表述的對(duì)象也要與原來(lái)有所不同。
所以，當(dāng)今如果對(duì)武術(shù)概念的理解仍停留在1988年武術(shù)概念“版本”之上，那么這對(duì)于研究武術(shù)和武術(shù)的發(fā)展在某種程度上會(huì)帶來(lái)不利的影響，我們有必要對(duì)現(xiàn)行的武術(shù)概念進(jìn)行再次分析和認(rèn)識(shí)。
1.從邏輯學(xué)的角度談武術(shù)的概念
概念是反映思維對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形式，把握武術(shù)概念的關(guān)鍵就是要把握武術(shù)的本質(zhì)屬性，也就是武術(shù)的內(nèi)涵。而通用的關(guān)于“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目�！边@一表述中，很顯然把武術(shù)的本質(zhì)屬性定位在了“技擊”上，這樣就存在某些不足，因?yàn)槠渌麌?guó)家的技擊術(shù)，像拳擊、泰拳、自由搏擊等項(xiàng)目也都以技擊為主要內(nèi)容，武術(shù)與它們基本上沒(méi)有什么區(qū)別，這就容易造成武術(shù)概念內(nèi)涵的過(guò)寬，不能讓人們對(duì)武術(shù)的本質(zhì)屬性進(jìn)行把握。所以需要縮小其內(nèi)涵，也就是對(duì)這個(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行“限制”。在邏輯學(xué)中“限制是從原概念過(guò)渡到種概念的過(guò)程”，所以如果在“技擊”前加上限定詞如：具有“中國(guó)”、“中國(guó)式”、“中國(guó)傳統(tǒng)體育性質(zhì)”或“中國(guó)傳統(tǒng)理論為基礎(chǔ)”等語(yǔ)句來(lái)限制的話，那么武術(shù)的概念的本質(zhì)屬性就容易體現(xiàn)出來(lái)。中華武術(shù)出生地就在中國(guó)，是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀項(xiàng)目之一，也是與其他技擊術(shù)存在區(qū)別的關(guān)鍵所在。以帶有“中國(guó)”等詞來(lái)進(jìn)行限制其內(nèi)涵不但容易與其他國(guó)家的技擊項(xiàng)目區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且會(huì)使人們對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)知、形成和把握更加容易。
2.從概念的定義方法上認(rèn)識(shí)武術(shù)的“屬概念”— —“中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”
邏輯學(xué)中，在對(duì)一個(gè)概念下定義時(shí)常用的方法就是“屬加種差定義”，即被定義項(xiàng)=種差+鄰近的屬。在現(xiàn)有武術(shù)的“通用定義”中，我們有必要再次分析它的“屬概念”—— “中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。關(guān)于“傳統(tǒng)”的問(wèn)題。在目前的傳統(tǒng)學(xué)中，“傳統(tǒng)”被視為一個(gè)與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。“傳”指稱對(duì)原有文化的繼承和衍傳，“統(tǒng)”是指原有文化的道統(tǒng)，多指精神文化，有時(shí)也包括制度文化。在“傳統(tǒng)”的這個(gè)內(nèi)涵問(wèn)題上，應(yīng)該說(shuō)在學(xué)術(shù)界基本取得了公認(rèn)�！按送猓瑥囊粋�(gè)時(shí)代的特定需求和傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定性出發(fā)，我們還是應(yīng)該根據(jù)一個(gè)較為清晰的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量傳統(tǒng)的時(shí)限。一般說(shuō)來(lái)人們把‘鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前’的中國(guó)文化稱作中國(guó)傳統(tǒng)文化�！�
中國(guó)傳統(tǒng)體育也就是指中華民族傳統(tǒng)體育或中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，周偉良主編的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程》中試對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育作如下界定：在中國(guó)近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并留傳或影響至今的體育。并且認(rèn)為“如果我們要從事物的外延層面來(lái)認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育的各個(gè)范疇，應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)固定的分類方法。換言之，我們可以依據(jù)各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育作不同的分類，但是無(wú)論它如何多元，不是應(yīng)該從概念的外延層面來(lái)審視其相對(duì)穩(wěn)定的范疇。”如果我們肯定后者定義的正確性，那么從中就不難看出中國(guó)的傳統(tǒng)體育中的“傳統(tǒng)”是以“近代以前”來(lái)“標(biāo)準(zhǔn)”的。
根據(jù)上述對(duì)“傳統(tǒng)”及“中國(guó)傳統(tǒng)體育”的分析和認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮?lái)思考一下武術(shù)的概念，定義中把武術(shù)歸人中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目明顯有兩點(diǎn)不妥：第一，“從邏輯學(xué)上認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)體育是武術(shù)的上屬概念，武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)和格斗運(yùn)動(dòng)則是概念的外延。比較確切的提法，體育項(xiàng)目的武術(shù)應(yīng)稱其為武術(shù)運(yùn)動(dòng)�！钡诙湫g(shù)的概念應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，特別是近代以來(lái)的武術(shù)發(fā)展，在受外界因素強(qiáng)烈沖擊和影響下，武術(shù)從外到內(nèi)都有不小的變化，所以定義當(dāng)前或未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)的武術(shù)不應(yīng)局限于對(duì)過(guò)去武術(shù)的描述，而應(yīng)在定義中反映出當(dāng)代武術(shù)所具有的新的特質(zhì)。即使忽略武術(shù)現(xiàn)有定義中“邏輯學(xué)上認(rèn)識(shí)的不妥”而理解為武術(shù)屬于“中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”，這樣也會(huì)在無(wú)形中把武術(shù)局限于“近代以前”這一時(shí)間范圍內(nèi)。如果把“傳統(tǒng)武術(shù)”定義為“以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”還差強(qiáng)人意，而對(duì)“武術(shù)”這一大的概念作如此定義不但在語(yǔ)詞含義中，而且在客觀實(shí)際中，都不能很好地概括出武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中所具有的新的意義。
3.從武術(shù)的內(nèi)容上看，定義中應(yīng)包含“功法”
“功法（功法運(yùn)動(dòng)）是指以單個(gè)武術(shù)動(dòng)作作為主體進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到健體或增強(qiáng)某方面的運(yùn)動(dòng)。其內(nèi)容主要包括：柔功、內(nèi)功、硬功、輕功等。”武術(shù)功法練習(xí)形式多樣，內(nèi)容也異常豐富。武術(shù)功法應(yīng)該是武術(shù)整體中的一個(gè)重要組成部分，曾有人把武術(shù)按內(nèi)容分為：功法、套路和對(duì)抗三部分，可見(jiàn)功法在整個(gè)武術(shù)中占相當(dāng)重要的位置。武術(shù)功法雖然內(nèi)容豐富，但在大多數(shù)武術(shù)概念的界定時(shí)都沒(méi)有把功法放人其內(nèi)，原因可能有以下幾種：第一，認(rèn)識(shí)程度上的不夠。
例如從1918年馬良的《中華新武術(shù)》到新中國(guó)成立前后，人們?cè)趯?duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)或?qū)ξ湫g(shù)的概念進(jìn)行界定時(shí)從現(xiàn)在看來(lái)都存在不足之處。當(dāng)時(shí)武術(shù)理論的研究與現(xiàn)在相比當(dāng)然也存在很大的差距，這也是造成關(guān)于武術(shù)概念的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在不足的原因之一. 第二，認(rèn)識(shí)上存在偏差。他們認(rèn)為像硬氣功之類的不應(yīng)屬于武術(shù)內(nèi)容，因?yàn)檫@類活動(dòng)“不具有攻防擊打的特點(diǎn)”，所以把功法排除在了武術(shù)之外。第三，武術(shù)發(fā)展的內(nèi)容和形勢(shì)造成了武術(shù)概念的不完整性。
由于武術(shù)的發(fā)展不管是從民國(guó)時(shí)期還是從新中國(guó)成立之后甚至到現(xiàn)在，其發(fā)展形勢(shì)一直遵循的是競(jìng)技化道路，所以其內(nèi)容主要包含了套路和對(duì)抗這兩種運(yùn)動(dòng)形式。而“武術(shù)三種運(yùn)動(dòng)形式（功法、套路和對(duì)抗），各成體系、相互交融、相互為用。目前武術(shù)概念中將功法運(yùn)動(dòng)附屬于套路或格斗練習(xí)中，認(rèn)為不是主要的運(yùn)動(dòng)形式，故在運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式上沒(méi)有提及功法運(yùn)動(dòng)�！边@現(xiàn)象很容易造成人們對(duì)武術(shù)概念認(rèn)識(shí)的不全面性。
三、武術(shù)概念的重新定義及意義
伍紹組同志在《對(duì)中國(guó)武術(shù)及東方體育文化觀的認(rèn)識(shí)》一文中指出，武術(shù)源于中國(guó)，又屬于世界，武術(shù)屬于體育，又高于體育的觀點(diǎn)，并指出了當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展，從廣義上講，武術(shù)“既是文化，又是體育”的看法。而現(xiàn)行的武術(shù)概念是將武術(shù)作為體育項(xiàng)目這一狹義的理解進(jìn)行定義。從上述分析中，在借鑒現(xiàn)有定義的基礎(chǔ)上，筆者嘗試把武術(shù)概念以廣義和狹義來(lái)進(jìn)行界定，廣義的武術(shù)概念是指一切攻防技擊之道，它包括世界上所有的搏擊術(shù)。這里的“武術(shù)”可以看作是由“武”和“術(shù)”共同來(lái)構(gòu)成，“武”是指“武功”、“功夫”或“攻防技擊”等，“術(shù)”是指“技術(shù)”、“道”或“方法”等，所以“攻防技擊之道”是沒(méi)有國(guó)界和名稱差異的，這是一個(gè)抽象和高度概括的概念。狹義的武術(shù)是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以技擊為主要內(nèi)容，以功法、套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的一種生活方式。這里所謂“生活方式”是指“人們?cè)谀撤N價(jià)值觀念指導(dǎo)下，各種生活活動(dòng)的形式，它包括人們的物質(zhì)生活、精神生活、政治生活和社會(huì)生活。而這里談的生活活動(dòng)指人們的行為，即在一定的空間與時(shí)間中，人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的目的，利用可以取得的物質(zhì)條件和社會(huì)條件而采取的種種行動(dòng)�！�
關(guān)于新的武術(shù)概念，本文從邏輯學(xué)的角度對(duì)此定義闡釋如下：第一，此定義把武術(shù)的本質(zhì)屬性或者說(shuō)其內(nèi)涵以“以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)”進(jìn)行“限制”，在邏輯上消除了把“武術(shù)”歸入其上屬概念的錯(cuò)誤，這樣就能揭示出武術(shù)的本質(zhì)，也就很容易讓人與其它技擊術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，并能具像地反映出武術(shù)概念的真正內(nèi)涵。第二，根據(jù)邏輯學(xué)中常用的定義方法——屬加種差定義的方法，將定義項(xiàng)中的“屬”限定為“一種生活方式”有著非常重要的意義。首先，新概念避免了“武術(shù)真包含于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”這個(gè)不當(dāng)?shù)拿}。其次，新概念體現(xiàn)出了武術(shù)的“現(xiàn)代意義”。新定義中以“生活方式”這一屬概念的使用就很好地解決了這一問(wèn)題，這對(duì)武術(shù)概念全面性的反映和武術(shù)現(xiàn)代意義的體現(xiàn)都有著非常重要的意義。最后，新概念使武術(shù)“三維空問(wèn)”的得到延伸。從時(shí)間上來(lái)看，生活方式既是中國(guó)古人的，又是現(xiàn)代人的；從地域上來(lái)看，生活方式既能是中國(guó)人的，也能是外國(guó)人的，從空間上看，武術(shù)的發(fā)展空問(wèn)得到了擴(kuò)展，解脫了“傳統(tǒng)體育”對(duì)它的束縛。第三，功法這一概念被武術(shù)定義納入又體現(xiàn)出武術(shù)內(nèi)容的完整性。
所以新的定義不但涵蓋了武術(shù)的民族性和世界性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，而且也在穩(wěn)定了武術(shù)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上又拓展了武術(shù)的外延，被反映的武術(shù)概念就更為全面，更詳實(shí)，更深刻。
四、結(jié)語(yǔ)
武術(shù)已以“北京2012年奧運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽”的名稱進(jìn)入2012年北京奧運(yùn)會(huì)，“武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界”也將得到體現(xiàn)。所以要想使武術(shù)真正地走出中國(guó)屬于世界就要深入了解和發(fā)現(xiàn)武術(shù)由社會(huì)生活環(huán)境所引起的變化，并在此基礎(chǔ)上提高對(duì)武術(shù)整體的認(rèn)識(shí)，探討和研究武術(shù)發(fā)展變化之后對(duì)其概念的重新確定也顯得尤為重要，本文對(duì)武術(shù)概念的重新界定也是基于此為出發(fā)點(diǎn)的。
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