從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想

從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都寫過(guò)論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你寫論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編幫大家整理的從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想，希望對(duì)大家有所幫助。

　　摘要：“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在孔子之前，華夏民族對(duì)“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀，本文從儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》入手，結(jié)合前人觀點(diǎn)和其他儒學(xué)著作，闡發(fā)孔子的孝道思想，并探究《論語(yǔ)》中的“孝”對(duì)今人的指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：孝；論語(yǔ)；孔子

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí)，孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生，在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子，象征老人扶子之行，象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事�！保ā督鹞脑b林》卷八） 在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中，“孝”的意義是很廣的，是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范，甚至在今天，對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語(yǔ)》里的孝道思想，跟上古時(shí)期更為接近，那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù)，還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ)，是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一，在孔子那里，孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是精神上的撫慰和祭奠。

　　春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)狀況之下，傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊，子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序，重建孝道倫理的過(guò)程中，孔子起到了重要作用。

　　首先，孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言：“君子務(wù)本， 本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本也�！边@句話是說(shuō)，孝悌是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。有子繼承的是孔子的思想，可是說(shuō)這是對(duì)孔子孝道思想的延展，孔子自己也說(shuō)，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”在另一本儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說(shuō)：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也�！比寮覐睦碚撋峡隙�了孝是人倫最重要的要素之一�！叭省笔强鬃訌�(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”犯上和作亂即為不忠，孝悌者鮮犯上而無(wú)作亂，是忠君愛國(guó)思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說(shuō)“孝順”一詞，似乎孝敬就代表著順從長(zhǎng)輩或者權(quán)威的意志，那孝是不是就是愚忠和逆來(lái)順受？很多人因此產(chǎn)生誤解，批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí)，僅就這一點(diǎn)，孔子早就給出了答案。有一次，曾子問(wèn)孔子，“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢？ 孔子的回答是：“故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎！ ”在“孝”之外，孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來(lái)規(guī)范它的實(shí)行。如果上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不已，就可以阻止或者不執(zhí)行�？梢钥闯觯�“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的，《荀子子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問(wèn)孔子同樣一個(gè)問(wèn)題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝�？鬃诱f(shuō)子貢是“小人”�？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f(shuō)子“孝”，臣從君，也不能說(shuō)是臣“貞”。孔子說(shuō)：“審其所以從之之謂孝，之謂貞也�！笨偠�言之，“孝”是子對(duì)為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”�！靶ⅰ庇纱司统蔀樾≥吇蛘叱甲右罁�(jù)一種更高的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，根據(jù)一定的認(rèn)識(shí)論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下，“孝”不是無(wú)原則的服從，“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就，是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從�！靶ⅰ辈皇菍�(duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)的單向的義務(wù)。

　　其次，孔子認(rèn)為在精神上的孝，意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述，對(duì)于不同弟子的提問(wèn)，他給出了不同的答案，但是其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說(shuō)的養(yǎng)就是孝的觀念是有問(wèn)題的。子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認(rèn)為，就是家里豢養(yǎng)的動(dòng)物，都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧，那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的，要做到面對(duì)父母的時(shí)候，不厭煩而有愉悅之色，并不是每個(gè)家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉，父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會(huì)開心的，父母最需要的是心靈的慰藉�？吹竭@兩句，心中感慨頗多，孔子的教導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)指導(dǎo)意義更大。在古代，交通不便，疆域窄小，出趟遠(yuǎn)門并非易事，正所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”。但是今天，除了農(nóng)村那些出不來(lái)的人，還有多少人愿意固守家園，守護(hù)自己的父母？的確很多時(shí)候，我們可能身不由己，繁忙的工作，又有誰(shuí)考慮到父母的感受？每當(dāng)我們推說(shuō)加班加點(diǎn)而沒(méi)空探望他們的時(shí)候，我們是否記得孔子的教誨？那首《�；丶铱纯础吩诖蠼�南北的走紅不是沒(méi)有原因的，這一點(diǎn)，我很佩服孔子，他洞察到了人內(nèi)心的想法，一針見血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”是的，既然是孝子，那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會(huì)受到父母的微詞，唯有疾病，是天災(zāi)，很難由人力控制，是父母和孝子都沒(méi)有辦法的。這種疾病，不是自身的不注意造成的。因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不可損毀�！彼�以自然的病癥成為父母也是孝子最無(wú)能為力和擔(dān)憂的事件。另外，孔子還說(shuō)：“孝哉閔子騫，人不間於其父母皆弟之言�！睂�(duì)于父母對(duì)自己孩子的看法，向來(lái)都被認(rèn)為有主觀的成分，但是人們不會(huì)對(duì)孝子父母對(duì)孝子的看法有懷疑和不好的評(píng)價(jià)。孝道作為人倫之一，那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的，如果是公認(rèn)的孝子，那么他的言行對(duì)社會(huì)就有一定的示范作用，成為道德楷模式的人物。此時(shí)，就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者，他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見，孝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。

　　再次，孝道對(duì)政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠，孝道還可以淳化社會(huì)風(fēng)氣，教化大眾，安定社會(huì)�；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：書云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？”孔子認(rèn)為，在家族里對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，對(duì)兄弟的愛護(hù)，可以維護(hù)一個(gè)家族的正常次序，這是有利于社會(huì)安定的，當(dāng)然是為政的一個(gè)方式�？鬃舆�解釋說(shuō)：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。在他看來(lái)，倡孝實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治，作用于社會(huì)與百姓，維持社會(huì)秩序的一種治國(guó)方略。因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓�！敖堂裼H愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌�！保ā缎⒔�(jīng)廣要道章》） 對(duì)人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌， 所以敬天下為人兄者也；教以臣，所以敬天下為人君者也�！保ā缎⒔�(jīng)廣至德章》） 這樣社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定， 形成“ 民用和睦，上下無(wú)怨”的局面�！缎⒔�(jīng)》可謂儒家經(jīng)典，雖然直接吸收孔子的思想不多，但《孝經(jīng)》對(duì)孝的思想的闡發(fā)可以說(shuō)是繼承了孔子的傳統(tǒng)，又生發(fā)開來(lái)的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系，很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)中扮演了一個(gè)極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國(guó)兩千多年的封建歷史。我認(rèn)為，西漢的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是儒家孝學(xué)說(shuō)影響巨大的有力證據(jù)。舉孝廉之人，直接為官，看來(lái)孝真是與政治不可分割了。到了元明清時(shí)期，很多文人創(chuàng)作的戲曲和小說(shuō)更是體現(xiàn)了用孝來(lái)教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。

　　最后，《論語(yǔ)》中提到，孝不僅是生養(yǎng)，還是死葬，不僅是對(duì)人生前的尊敬，更是對(duì)死后亡靈的尊重，慎終追遠(yuǎn)，這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰，“無(wú)違�！狈�遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！边@里的“違”應(yīng)指的是違背禮節(jié)。就是說(shuō)不管長(zhǎng)輩是否在世都必須按照禮節(jié)來(lái)侍奉他們。對(duì)于死去的人，子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣�！睏畈�峻將“道“解釋為父輩合理的東西，引發(fā)了學(xué)者的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為，三年不改，難道超過(guò)三年就可以把合理的東西改掉嗎？我覺(jué)得這是鉆牛角尖，孔子說(shuō)過(guò)，順從并不是孝，這里應(yīng)當(dāng)采取楊的解釋，即在父喪的三年之內(nèi)，尊重父輩遺留下來(lái)的合理的教義，三年之后，可以添加或者根據(jù)具體要求進(jìn)行修訂，但是對(duì)合理的東西至少保證三年的不變化。沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)只之分，只不過(guò)時(shí)移事易，對(duì)待不同的事件一定有不同的正確防范。對(duì)于喪葬的禮節(jié)，孔子認(rèn)為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說(shuō)，孔子重視的是心，而非物質(zhì)。同樣在論語(yǔ)中，他說(shuō)：“禮，與其奢也，凝儉；喪，與其易也，寧戚�！比寮以趶�(qiáng)調(diào)“ 哀戚”的神色，必須是發(fā)自內(nèi)心的憂傷，就是對(duì)死者最大的祭奠。同時(shí)，儒家又認(rèn)為這種悲哀之情是有節(jié)制的。要“致乎哀而止”（《論語(yǔ)子張》） 要有三年之祭，“父在觀其志，父沒(méi)觀其，三年無(wú)改于父之道“。但“無(wú)以死傷生，毀不滅性”，而對(duì)于喪祭之事，孝子必須恭敬嚴(yán)肅， 孔子說(shuō)：“吾不與祭， 如不祭�！保ā墩撜Z(yǔ)八佾》）“ 喪事不敢不勉”（《論語(yǔ)子罕》）表達(dá)了在祭祀時(shí)對(duì)先輩要虔誠(chéng)。

　　可以看出，雖然在《論語(yǔ)》中，只有十九處明確地提到了“孝”，但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析，我們不難理解，“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過(guò)去的一條重要線索，從《論語(yǔ)》到《孟子》、《荀子》和孝經(jīng)，以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典，都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無(wú)怪乎有學(xué)者認(rèn)定，中國(guó)的文化從某種意義上來(lái)說(shuō)就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時(shí)，我們也不能忽視過(guò)分絕對(duì)、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對(duì)民族精神的傷害，對(duì)于每一種思想，我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕，保持客觀的研究姿態(tài)。

　　參考書目:

　　(1)魯行經(jīng)院學(xué)報(bào)范玉秋林雨 2002年第5期論《孝經(jīng)》對(duì)孔子“孝”的思想的發(fā)展.

　　(2)東岳論叢 2005 年5 月第26 卷第3 期黃開國(guó)先秦儒家孝論的發(fā)展與《孝經(jīng)》的形成.

　　(3)《孝經(jīng)譯注》 汪受寬上海古籍出版社 1998年版.

　　(4)《論語(yǔ)譯注》 楊伯峻譯注中華書局 1980年12月第2版.

　　(5)昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)( 漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第25卷第1 期 李淑霞論孔子思想中的誠(chéng)信與孝悌問(wèn)題.

　　(6)樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)第20卷第10期2005 年10 月 陳桂香試析先秦儒家“孝”的思想——《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《孝經(jīng)》閱讀札記.

　　(7)淮南師專學(xué)報(bào)2002年第2期 侯之虎 從《孝經(jīng)》看《論語(yǔ)為政》論孝四章的原義.

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