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論元祐時(shí)期的士人心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作
【內(nèi)容提要】:元祐時(shí)期是北宋具有“分水嶺”的關(guān)鍵時(shí)期,通過探討元祐黨爭(zhēng)的緣由來揭示這一時(shí)期的士人的心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作,進(jìn)而總結(jié)出文學(xué)和政治的關(guān)系,及士人生活的真諦。【關(guān)鍵詞】:意氣之爭(zhēng) 畏禍心理 文學(xué)創(chuàng)作【正文】:一.簡(jiǎn)介元祐黨爭(zhēng)及其發(fā)生的原因元祐,是宋哲宗趙煦的第一個(gè)年號(hào),凡八年。這八年,是北宋黨爭(zhēng)全面走向情緒化、意氣化的八年,它使元祐之后的北宋政局深深地陷入周期性動(dòng)蕩的怪圈;是北宋黨爭(zhēng)的具有“分水嶺“意義的八年,具有承上啟下的作用,它承接熙、豐黨爭(zhēng),下啟紹述黨錮。元祐黨爭(zhēng)是北宋黨爭(zhēng)的重要的組成部分,究其發(fā)生的原因,有以下幾點(diǎn):(1)北宋統(tǒng)治者的重文抑武的政策,使知識(shí)分子參政熱情空前高漲;(2)北宋士人深受儒、釋、道三教合一的影響,尚黨盟,有極高的經(jīng)綸濟(jì)世的精神;(3)宋中期以來的三冗問題(即冗兵、冗官、冗費(fèi))的激化,士人的高度關(guān)注,紛紛提出自己觀點(diǎn),因政見不合,逐漸形成兩派,即舊黨和新黨,互相傾軋,形成于慶歷新政,激化于熙、豐變法(即通常所說的王安石變法),故促成了這八年的黨爭(zhēng)。二.元祐士人的矛盾心態(tài)與成因元祐黨爭(zhēng)有其的特殊性,即士人的參政熱情極高與其特有的畏禍心理互相互動(dòng)和其影響下的元祐文學(xué)并沒有其他黨爭(zhēng)文學(xué)走向衰沉而閃爍著其思想光輝?v觀整個(gè)中國古代史,知識(shí)分子的參政熱情是很高的,尤其是處于亂世的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,三國兩晉南北朝時(shí)期,五代十國的亂世年代。他們積極參政的同時(shí),又時(shí)刻保持著知識(shí)分子特有的“詩人敏感’,常懷有“稍有不慎,輒遭其禍”的畏禍心理。同樣,處于執(zhí)政主體的元祐黨人(舊黨)持著高度敏感,謹(jǐn)慎畏禍的心理,但有其的特殊性。其特殊性產(chǎn)生的兩點(diǎn)原因:(一)元祐黨人的“喜同惡異”的主體性格和悉改“熙豐之政”役法問題是元祐黨爭(zhēng)初始,新舊黨爭(zhēng)爭(zhēng)論的問題。其實(shí),免役法在實(shí)行之后,于國于民利大于弊,但司馬光持著高太后,粗暴地阻止免役法繼續(xù)實(shí)施,甚至還六次專門上疏論之弊,“他直說不合令民出錢,其實(shí)不知民自便之”①朱熹對(duì)司馬光的評(píng)價(jià)“溫公忠直,而于事不甚通曉”,但恐怕不止此因,應(yīng)該是“喜同惡異、黨內(nèi)伐異”的主體性格所引起的“憤嫉太深”。元祐黨人其實(shí)不太支持司馬光這一做法。程深感司馬光這一做法,會(huì)帶來“衣冠之禍”,從而時(shí)時(shí)懷著畏禍心理!耙阅父淖印闭搫t是司馬光依靠高太后的威權(quán),悉改熙豐之政,“以母改子”,貶逐神宗所用之臣,大大損害哲宗的皇權(quán)自尊心,違反了“三年無改父之道”的儒家經(jīng)訓(xùn),為后來的“紹述黨錮”埋下了禍根。元祐黨人深知此點(diǎn),只好把畏禍心理和傾軋新黨結(jié)合在一起,成了一場(chǎng)“意氣之爭(zhēng)”。(二)來自元祐黨人的內(nèi)部?jī)A軋?jiān)v黨人內(nèi)部各分黨與后,也采用了傾軋新黨的手段自相殘殺,尤以“蜀、洛兩黨”為甚。如元祐六年,朔黨劉摯因接見章惇子弟及曾與新黨刑恕通書,被指控為勾結(jié)新黨,旋罷相位,又如“兩次策題”之謗對(duì)蜀黨領(lǐng)袖人物的陷害。這種內(nèi)部爭(zhēng)斗,使本就深憂“衣冠之禍”的元祐黨人更覺得更加的“身自不安”.蘇軾《與張君子五首》其五又云:又自顧衰老,豈能與人計(jì)較短長(zhǎng)是非,招怨取謗耶?若緘口隨眾,又非平生本意,計(jì)之熟矣,以此不如且在外也。元祐黨人因內(nèi)部自分黨與,傾軋不已而導(dǎo)致的畏禍心理,于此可見一斑。以上倆原因說明元祐黨爭(zhēng)時(shí)期的士人心態(tài)是:受儒家淑世精神的影響,充滿激情地投入了這個(gè)“身非我有”的名利之域,且無怨無悔,但普遍“身自不安”,存在著畏禍及身的心理。作為參政主體和文學(xué)主體的元祐黨人,帶著特殊的心態(tài),必然會(huì)影響著這個(gè)時(shí)期的文學(xué),如:文學(xué)題材,文學(xué)基調(diào)和文學(xué)風(fēng)格等。為后人稱盛的元祐文學(xué),就這樣產(chǎn)生了。三.矛盾心態(tài)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響元祐文學(xué)是黨爭(zhēng)激烈下的文化產(chǎn)品,有著特定的內(nèi)涵。它給了士人一個(gè)參政的工具,又給士人一個(gè)寧靜無色的心靈天空。文學(xué)在這一時(shí)期不再盡于審美,可以淪為政治的工具,繼續(xù)加深自己的處境;又可以生活的娛樂工具,締造新的生活真諦。于是,適合于討論的散文和適合于抒情的詩歌,就成了這一時(shí)期士人創(chuàng)作的首選,為這一時(shí)期文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作題材。(一).文學(xué)題材散文和詩歌是元祐文學(xué)的主要文學(xué)題材。散文以政論文(如奏議)為主。據(jù)《蘇軾文集》統(tǒng)計(jì),奏議凡一百五十篇,其中從元豐八年十二月還朝至紹圣元年被貶之前,蘇軾就創(chuàng)作了一百五十九篇;再據(jù)《欒城集》,直接議論時(shí)事的書、狀共一百五十一篇,作于元祐年間的為一百四十篇,可見創(chuàng)作之多。詩歌則以題畫詩和酬唱詩為主。在元祐時(shí)期,以二蘇為宗主的文人中,均或多或少地作有題畫詩。據(jù)《欒城集》,蘇轍作有題畫詩凡十三題十八首;據(jù)鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》,黃庭堅(jiān)在元祐作題畫詩四十五題五十四首;又據(jù)孔凡禮校點(diǎn)《蘇軾詩集》,蘇軾作于元祐的題畫詩三十五題四十八首。再看酬唱詩,“詩人酬唱,盛于元祐”, ②圍繞在兩蘇為宗主的文人,由于師從的關(guān)系,幾乎都對(duì)當(dāng)時(shí)兩蘇和黃庭堅(jiān)的詩進(jìn)行唱和,有時(shí)還對(duì)古人的詩進(jìn)行唱和,如:元祐元年,圍繞蘇軾《武昌西山》一詩進(jìn)行唱和者,竟達(dá)三十余人之多;再如:元祐七年,蘇軾作《和陶飲酒二十首》,晁補(bǔ)之也隨之作《飲酒二十首,同蘇翰林先生次韻追和陶淵明》。從中可見元祐詩人酬唱之盛。由此可見,以政論為主的散文和以題畫酬唱為主的詩歌,構(gòu)成了元祐黨爭(zhēng)時(shí)主要?jiǎng)?chuàng)作題材。由于題材的特殊性和兩重性,再加上士人的心態(tài)矛盾性,又奠定了這一時(shí)期的截然不同的兩種文學(xué)基調(diào)。(二).文學(xué)基調(diào)以政論為主的元祐散文,政治色彩濃。大部分散文情緒化、意氣化色彩凝重,最能表現(xiàn)作為參政主體的元祐黨人的政治主體性格——喜同惡異,黨同伐異,和畏禍心理。如上述的役法問題,司馬光為廢除免役法先后六次專門上疏論之。如《乞罷免役錢依舊差役札子》一文論及差免優(yōu)劣時(shí)指出:免役于上戶不利,但事實(shí)上,卻是“彼免役錢雖于大戶困苦,上戶優(yōu)便!眱烧叩挠^點(diǎn)可謂大相徑庭。朱熹評(píng)價(jià)此事,說司馬光“忠直”,其實(shí)不然,應(yīng)該是“憤嫉太深而引起的剛愎自用,為的是驅(qū)趕新黨。在《長(zhǎng)編》卷三五八元豐八年八月八日,至卷三七零元祐元年閏二月,不到八個(gè)月的紀(jì)事中,彈劾新黨和批評(píng)新法之弊,還六十七篇之多,在章惇被逐出朝后,王巖叟如釋重負(fù):“余無大奸,皆柔之徒,易為處置,惟在常辨之,便之不可入而已”。便一語道破了他們以散文創(chuàng)作的形式參與更張變法的目的和功能,但司馬光和高太后去世后,這種參政心情就轉(zhuǎn)變?yōu)槲返溞睦。在司馬光去世的當(dāng)天,王巖叟上疏哲宗,要求“果于去奸,審于進(jìn)賢”,其實(shí)怕元豐黨人卷土重來,離間元祐黨人和哲宗的關(guān)系,只能傾全力地繼續(xù)制造“文字獄”去攻擊新黨。在對(duì)新黨全力傾軋時(shí),元祐黨人內(nèi)部開始產(chǎn)生了分裂了,這就加深了其畏禍心理。元祐三年十月,蘇軾作《乞郡札子》和《與張君子五首》其五,就透露了這種心理。這次蘇軾因二次策題之謗,被洛朔兩黨人員的攻擊,“招怨取謗”,致使“身自不安”。元祐六年是元祐黨人的內(nèi)訌趨向白熱化的一年。蘇軾還朝,蘇轍躋身執(zhí)政,這一人事變動(dòng),立即引起了洛朔兩黨人員的反響,朔黨楊康國以中立不黨的口吻,攻擊蘇轍與群臣有隔膜,說“欲安散則不用轍”,說蘇軾,蘇轍兩兄弟“豺狼當(dāng)路,奸惡在朝”?梢娖鋬(nèi)訌之深,這又加深了畏禍心理,其實(shí)就是學(xué)術(shù)之爭(zhēng),上升到“黨同伐異”的境地。這些奏議政治斗爭(zhēng)色彩極濃,意氣化,情緒化,使文字淪為政治斗爭(zhēng)的工具,最終又加深了他們所具有的畏禍心理。以題畫和酬唱為主的詩歌,則體現(xiàn)出悠游的心理。題畫詩中,如:蘇轍的《書郭熙橫卷》,寫于元祐二年,前十八句可以看出詩人則通過畫境怡悅性情,“食罷起愛飛泉清”,從畫面上品味“巖頭古寺?lián)碓颇,沙尾漁舟浮晚晴”的真趣清味,可謂“不下堂筵,坐窮泉壑”,重現(xiàn)出往日的“江海興”和林泉蹤跡。然而,“歸來朝中亦何有,包裹觀闕圍重城”,詩人對(duì)山水的美感享受,僅是畫餅充饑式的心理滿足,自己仍深陷于“意氣之爭(zhēng)”,雖然有著對(duì)自主,自由的美好向往,但被君權(quán)和黨人的羈絆。再如蘇軾的《郭熙畫秋山平遠(yuǎn)》,詩也作于元祐二年。此時(shí),作者正充滿激情地參與“元祐更化”,突然因策題之謗早洛黨之攻擊,在觀賞郭熙《秋山平遠(yuǎn)圖》,頓生歸臥秋山之想!澳枇旨那锿怼,“中流回頭望云巘”,是表達(dá)在畏禍心理驅(qū)使下的一種真實(shí)卻無法實(shí)現(xiàn)的美好理想,只能作一次心靈遠(yuǎn)游。詩人此時(shí)正處于“受國恩深重,不同眾人,不敢妄退”的姿態(tài),只能在再次陷入這個(gè)“是非之地”,陷入這無法改變的生命悲歌。面對(duì)這個(gè)無法解決的矛盾,詩人追求“平地家居仙”的處世模式。酬唱詩也是表達(dá)這種悠游心理。如黃庭堅(jiān)和蘇軾關(guān)于贈(zèng)茶的三首唱和詩,即黃庭堅(jiān)《雙井茶送子瞻》,蘇軾《黃魯直以詩饋雙井茶,次韻為謝》和黃庭堅(jiān)又作的《和子瞻》。黃庭堅(jiān)先是以家鄉(xiāng)的雙井茶,旨在蘇軾的“黃州夢(mèng)”,即“小舟從此逝,江海寄余生”,蘇軾的和韻,首先感謝黃庭堅(jiān)的贈(zèng)茶,謝他借贈(zèng)茶激發(fā)了自己歸隱山水的美好向往,表達(dá)了“明年我欲東南去,畫舫何妨宿太湖”的意緒。黃庭堅(jiān)的繼和,則受此啟迪:“翰林貽我東南向,窗間默坐得玄珠”,雙方都表現(xiàn)了“只有病渴同相知”的心情!巴 眲t寄寓了在意氣之爭(zhēng)畏禍及身得心病,同時(shí)也反映了祈取自我生命價(jià)值,企求個(gè)體主體的心理活動(dòng)。這是元祐文學(xué)的基調(diào)——散文中政治色彩濃,詩歌含有悠游心理。這種文學(xué),基調(diào)又和當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的主流,促成了元祐文學(xué)的風(fēng)格。(三).文學(xué)風(fēng)格元祐處于宋代中后期,這時(shí)的文壇以二蘇為宗主,受自唐中期以來古文運(yùn)動(dòng)“文以載道”的影響,元祐散文說理成分較多;再加上這一時(shí)期政治斗爭(zhēng)的需要,散文更是幾乎通篇議論,樸素?zé)o華,所以歸結(jié)起來為崇尚本色。如:蘇軾《再乞郡札子》在說明自己自請(qǐng)離朝的原因,一開篇直說:“臣素疾程頤之奸,形于言色,此臣剛褊之罪也。而賈易,頤之死黨,專欲與頤抱怨,”直接指出是深憂奸人程頤死黨賈易必報(bào)舊怨,再罹誣謗之罪,為了避弟之嫌,才自請(qǐng)離職。不僅說明了作者自己的畏禍心理,條理清晰,而且更是情緒化、意氣化,“加足料”地攻擊洛朔兩黨,極富說理成分,樸實(shí)無華。由此可見元祐散文的風(fēng)格為崇尚本色。詩歌方面,元祐黨人,由于受二蘇及黃庭堅(jiān)等文壇宗主的影響,再加上作品的悠游心理的體現(xiàn),形成了用典過多,刻意雅化的風(fēng)格。如:黃庭堅(jiān)的《演雅》一詩,詠及蠶,蛛,燕,蝶等43種動(dòng)物,它們本來是自然意象,但作者卻在古代典籍里字里行間去認(rèn)識(shí)它們,全詩充滿著典故。這就是刻意雅化的表現(xiàn)。再如:黃庭堅(jiān)《雙井茶送子瞻》:人間風(fēng)日不到處,天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士,揮毫百斛瀉明珠。 我家江南摘云腴,落磑霏霏雪不如。為君喚起黃州夢(mèng),獨(dú)載扁舟向五湖。這一詩,將茶變?yōu)槲娜搜胖律畹囊徊糠?梢娮髡叩目梢匝呕膬A向。再如:蘇軾《元祐元年二月八日朝退,獨(dú)在起居院讀〈漢書·儒林傳〉,感申公故事,作小詩一絕》云:寂寞申公謝客時(shí),自言已見穆生機(jī)。綰臧下吏明堂廢,又作龍鐘病免歸。雖然表達(dá)隱然歸去之意,但詩詠申公、蘭陵王臧與趙綰先后事楚王之子戊,及戊即位,綰、臧下獄自殺,申公以病免歸的故事。可見雅化之勢(shì)。(四).意義和影響這一時(shí)期的文學(xué)題材、文學(xué)基調(diào)和文學(xué)風(fēng)格構(gòu)成了為后人所稱盛的“元祐文學(xué)”。它存在的意義是不盡于審美,可以成為政治斗爭(zhēng)的工具,也可以成為士人心靈的“歸宿地”。這一時(shí)期的文學(xué)表現(xiàn)出的士人不逃避現(xiàn)實(shí)和積極追求美好生活,跟其他的黨爭(zhēng)如牛李黨爭(zhēng)不一樣。其他黨爭(zhēng),拿牛李黨爭(zhēng)為例,逃避現(xiàn)實(shí)只懂從文學(xué)的世界里尋求心靈的寧靜,造成文學(xué)的題材狹窄,基調(diào)悲涼和風(fēng)格朦朧多義。元祐文學(xué)存在著了八年,這八年是北宋政治斗爭(zhēng)最為激烈的八年,它所造成的影響是:將原本熟悉的事物提升為文人雅致生活的一部分,“平地家居仙”的處世模式為后人所提崇。這些意義和影響,隨著元祐時(shí)代的過去,都甚囂塵上。四.總結(jié)總之,元祐黨爭(zhēng)是北宋黨爭(zhēng)的分水嶺,它使士人的心態(tài)呈現(xiàn)兩重性和矛盾性,即士人的參政熱情極高與其特有的畏禍心理互相互動(dòng)。元祐士人的心態(tài),又深深地影響文學(xué)創(chuàng)作,以政論為主的散文和以題畫酬唱為主的詩歌,散文中的政治色彩和詩歌中的悠游心理,散文崇尚本色和詩歌趨向雅化。這就是這一時(shí)期的所有的藝術(shù)成就。【注釋】:①《朱子語類》卷一三○,P3101②邵浩:《坡門酬唱集》卷首【參考書籍】:①《北宋文人與黨爭(zhēng)——中國士大夫群體研究之一》,沈松勤著,1998年12月第1版,1998年12月北京第一次印刷②《中國文學(xué)史》,袁行霈主編,2005年7月第2版,2005年8月第2次印刷③《論黃庭堅(jiān)的題畫詩——紀(jì)念黃庭堅(jiān)誕生960周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文》,胡迎建論文出處(作者):
論元祐士人的矛盾心態(tài)及其文學(xué)創(chuàng)作
中國古代文論的永久魅力
【論元祐時(shí)期的士人心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作】相關(guān)文章:
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