淺探神秘文化與神秘感

淺探神秘文化與神秘感

近日應(yīng)邀在四川成都的幾所大學(xué)講課，每當(dāng)講到中國(guó)的神秘文化時(shí)，總有學(xué)生問(wèn)到：隨著科學(xué)的發(fā)展，中國(guó)神秘文化的奧秘，將來(lái)是否有可能逐漸能夠被認(rèn)清和解釋呢？這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得真好。我不懷疑科學(xué)的能力，然而我不認(rèn)為中國(guó)神秘文化將被科學(xué)完全認(rèn)識(shí)清楚�！　≈袊�(guó)傳統(tǒng)文化自遠(yuǎn)古傳承累積發(fā)展而來(lái)，一脈相承。她對(duì)于人類(lèi)生存發(fā)展的思考和實(shí)踐，極為細(xì)密，透過(guò)繁雜無(wú)緒的天地萬(wàn)物和錯(cuò)綜復(fù)雜的人事關(guān)系，尋求把握其中的奧妙，包羅萬(wàn)象卻又?jǐn)X取根本。天地人三才之道一以貫之。外則窮究萬(wàn)物，內(nèi)則直指人心，探賾索隱，考察天地之間最本質(zhì)的規(guī)律和人類(lèi)本性最深層的秘密，可謂博大精深！　　傳統(tǒng)文化之精深，心物、天人一體的思想指導(dǎo)，尤其是周易，不僅探究自然，亦探究人的心靈間的相互關(guān)系，涵蓋科學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域�？茖W(xué)的世界觀、方法論、研究對(duì)象是與之相異的�？茖W(xué)無(wú)法解釋?zhuān)�并不能以此否認(rèn)傳統(tǒng)文化�！　〉侥壳盀橹�，科學(xué)研究的結(jié)果，比古人更加進(jìn)步，在認(rèn)識(shí)與掌握客觀物質(zhì)世界方面的確有了空前的成績(jī)。但是，按照南懷瑾先生的說(shuō)法，“累積古今中外幾千年的文化，由宗教而到哲學(xué)，由哲學(xué)而到科學(xué)的今天，人類(lèi)知識(shí)的范疇，可以遠(yuǎn)上太空，細(xì)入無(wú)間，仍然不能明白切身生命的奧秘，并未尋求到宇宙生命奧秘的結(jié)論。從這個(gè)角度看來(lái)，可以說(shuō)，蕓蕓眾生，熙熙攘攘，依然還在渾渾噩噩，無(wú)識(shí)無(wú)知地過(guò)著莫名其妙的人生。所以東西方的文化中，自古相傳迄今，似宗教非宗教，似哲學(xué)非哲學(xué)，亦宗教亦哲學(xué)。同時(shí)，也有它自己的科學(xué)精神作用的神秘學(xué)，照樣屹立不倒，仍然被人們所樂(lè)于接受，樂(lè)于追求。甚至，在物質(zhì)文明高速發(fā)達(dá)的今天，更為吃香，更為人們所傾倒。這是什么原因呢？因?yàn)槲镔|(zhì)文明發(fā)達(dá)的結(jié)果。這個(gè)世界，幾乎成為機(jī)械的世界，距離自然愈來(lái)愈遠(yuǎn)；這個(gè)世界上的人生，幾乎成為機(jī)械的人生，枯燥乏味。而神秘學(xué)所講究的，雖然還沒(méi)有離開(kāi)人體和自然物理的關(guān)系，但它是講究精神生命的學(xué)問(wèn)，它在追求精神生命和宇宙生命綜合的究竟�！保�南懷瑾《道家、密宗和東方神秘學(xué)》）　　人類(lèi)的知識(shí)體系是人對(duì)自身和自然的思考與實(shí)踐的結(jié)果。人對(duì)自己、對(duì)自然的奧秘還遠(yuǎn)未認(rèn)清，未知領(lǐng)域極其廣闊，故在人類(lèi)面前，人自身的生命、精神，自然界的宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展，依然保持極大的秘密，保持著極大的神秘感，平添了無(wú)窮的魅力�！　〖偃鐩](méi)有神秘感，世界將會(huì)怎樣？如果中國(guó)和日本之間將舉行一場(chǎng)球賽，在比賽之前，我們就已經(jīng)知道準(zhǔn)確的結(jié)果，那么這樣的比賽還會(huì)有人去關(guān)注嗎？還有那么多球迷去吶喊助威嗎？沒(méi)有那種充滿神秘感的懸念，這樣的比賽就索然無(wú)味。如果一個(gè)人知道自己一生將是如何度過(guò)，將會(huì)經(jīng)歷什么樣的遭遇，取得哪些成就，掙多少錢(qián)，知道自己將在某年某月某日幾點(diǎn)幾分離開(kāi)人世，試想這樣的人生又有多少意義和趣味呢？再如男女之間若沒(méi)有朦朧的神秘感，相互之間的吸引力又有多少呢？受現(xiàn)代西方文化的影響，破除異性之間的神秘感似乎在我們的社會(huì)中成為一種潮流，更有一種極端言論認(rèn)為人類(lèi)發(fā)明衣服遮羞是一種罪惡。對(duì)未成年人進(jìn)行適當(dāng)?shù)男越逃�是必要的，但不能過(guò)，也絕不能被誤解為是對(duì)過(guò)早進(jìn)行兩性關(guān)系的一種鼓勵(lì)或暗示。由于科技的發(fā)展和潮流的影響，現(xiàn)在的年輕人過(guò)早地知道男女的一切隱私，男女之間的神秘感和吸引力遭到極大的破壞，這是現(xiàn)代人婚姻、感情脆弱、少年犯罪增加的一個(gè)重要原因。　　神秘感是人類(lèi)最深邃、最美麗的情感。正是這種神秘感，驅(qū)動(dòng)著人類(lèi)繼續(xù)好奇地去探索人和自然。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人類(lèi)最美的經(jīng)驗(yàn)是神秘感，神秘感是一切真科學(xué)與真藝術(shù)的真源泉�！薄　∪祟�(lèi)不僅具有尋求知識(shí)，尋找科學(xué)答案的本能，人還是情感復(fù)雜的生物。不論從生物學(xué)的角度，給予人類(lèi)怎樣清晰明確的科學(xué)解釋?zhuān)�人們�(nèi)匀粫?huì)產(chǎn)生對(duì)死亡的恐懼、對(duì)命運(yùn)的神秘感、對(duì)生命意義的困惑，對(duì)人性的無(wú)窮追問(wèn)。正是這樣一種人類(lèi)屬性，給信仰與道德留出了空間。在坦桑尼亞貢貝自然保護(hù)區(qū)觀察、研究黑猩猩多年的專(zhuān)家簡(jiǎn)?古多爾博士所著的《希望的理由》：“我想，如果我們?nèi)祟?lèi)最終失去了所有的神秘感和畏懼感，如果我們的左側(cè)大腦完全主宰了右側(cè)，致使邏輯思維和推理完全取代直覺(jué)，把我們與我們最里層的、內(nèi)心和靈魂深處的東西隔絕開(kāi)來(lái)，那將是多么可悲的事情。我看見(jiàn)星星在一顆顆地出現(xiàn)，先是那些最明亮的，繼而，隨著日光逐漸黯淡，星星也越來(lái)越多，最后，整個(gè)天幕上都布滿了明亮閃爍的光點(diǎn)。阿爾伯特?愛(ài)因斯坦被認(rèn)為是我們這個(gè)時(shí)代無(wú)可爭(zhēng)議的、最偉大的科學(xué)家和思想家之一。他對(duì)生命就一直持一種神秘的看法，并且說(shuō)，他在不斷更新這個(gè)看法，所根據(jù)的是他在注視星星時(shí)產(chǎn)生的神奇和卑微的感覺(jué)�！薄　∩衩馗惺且磺行叛龅幕�礎(chǔ)。在宗教和類(lèi)似宗教的信仰體系（如儒家思想）中，神秘的存在是心靈終極的皈依，是道德與價(jià)值的源泉，具有無(wú)限的心靈威懾力、震撼力。正因?yàn)槿绱耍�科技�?duì)于物種的改變、包括一些與人類(lèi)自身相關(guān)的改變，就多了一層道德質(zhì)疑的堅(jiān)持。無(wú)論人們最終走向何方，這樣的質(zhì)疑和思考，對(duì)于人類(lèi)絕不是多余的�！傲�合之外，圣人存而不論�！眱汕Ф嗄昵扒f子曾經(jīng)思考過(guò)。越是在心靈信仰風(fēng)氣式微的國(guó)家，科學(xué)越可能按照最急功近利的路徑去走。這將會(huì)帶來(lái)什么樣的危險(xiǎn)和后果，是我們應(yīng)該正視和預(yù)防的。我們應(yīng)當(dāng)知道，科學(xué)研究與人類(lèi)的心靈信仰，都是在直接和間接地為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步提供動(dòng)力。在某種角度，信仰所賦予我們的精神和思想動(dòng)力，甚至比科學(xué)更為強(qiáng)大。不過(guò)，另一方面，雖然我們需要某些神秘力量作為我們心靈和精神的支柱，但卻不能忽視走入另一個(gè)極端，沉溺于其中不可自拔�！　≈袊�(guó)神秘文化與人的心靈、信仰息息相關(guān)，而信仰是我們所必須的�？茖W(xué)或許能夠解釋自然，卻無(wú)法最終解決心靈與信仰的問(wèn)題。論文出處(作者):格物至言
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