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魏源《詩古微》探微
摘要： 本文由《詩古微》的成書過程，探討魏源思想的變化，并對《詩古微》的主要內(nèi)容進(jìn)行全面分析，從發(fā)揮三家大義、駁斥毛說，及貫穿“以三百篇為諫”的觀念等各個(gè)角度，全面展示《詩古微》的今文經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)，從而扭轉(zhuǎn)學(xué)界對魏氏的偏頗之論。 關(guān)鍵詞： 魏源；《詩古微》； 今文經(jīng)學(xué)； 三家《詩》
在清代三家《詩》研究領(lǐng)域，從某種角度來說，只有魏源的《詩古微》是獨(dú)創(chuàng)性的著作。如果說與魏源同時(shí)代的陳壽祺、陳喬樅父子，使三家《詩》遺說的收集得以完備，稍后的王先謙對三家《詩》遺說進(jìn)行整合，而魏源三家《詩》今文大義的發(fā)揮，則是使泯滅逾千百年的兩漢三家《詩》結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)特征得以復(fù)活。或許魏源的發(fā)揮對兩漢時(shí)期的三家《詩》說有所偏離，但其最大貢獻(xiàn)在于張揚(yáng)了晚清時(shí)期的三家《詩》說。魏源《詩古微》，既具有古文經(jīng)學(xué)家的考證功底，又兼有宋儒理學(xué)注重義理的睿智，并擁有今文經(jīng)學(xué)家發(fā)揮微言大義的特性。楊守敬《重刊詩古微序》云：“魏先生默深《詩古微》張皇幽眇，歸之大道。向之棄之如遺，噤不敢出口者，至此大聲疾呼，曠若發(fā)蒙。蓋二千年之絕學(xué)，天實(shí)啟之，非躛言也。”[1]充分肯定了魏源《詩古微》啟兩千年絕學(xué)之功用。
陳其泰先生論述道：“魏源《詩古微》、《書古微》兩書充分發(fā)揮了《公羊春秋論》中推動清代學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)變的基本宗旨，……魏源此兩書出，遂把經(jīng)今文學(xué)復(fù)興推向更多儒家經(jīng)典的范圍，大大壯大了今文學(xué)派的聲勢，遂掀起有清一代學(xué)術(shù)思想變革的新高潮，具有深遠(yuǎn)的影響�！盵2]可見，魏源的《詩古微》研究，從整個(gè)晚清今文經(jīng)學(xué)思潮發(fā)展的角度來說，擴(kuò)大了今文經(jīng)學(xué)研究的范圍，壯大今文經(jīng)學(xué)研究的隊(duì)伍。以便更好地完成晚清今文經(jīng)學(xué)所倡導(dǎo)的通經(jīng)以致用的目的，推進(jìn)了晚清時(shí)期今文經(jīng)學(xué)研究思潮的高漲。
魏源《詩古微》有初刻本及二刻本兩個(gè)版本。二刻本不僅在初刻本兩卷的基礎(chǔ)上增加到了二十卷，充實(shí)了內(nèi)容，更主要是表明了魏源思想的發(fā)展。初刻本由修吉堂刻，分上、下兩卷，前有李兆洛序。魏源成書及刻本刊刻的確切年代史無可考，從胡承珙的書信及劉逢祿的序中，可以作出大致的推斷。胡承珙《答陳碩甫明經(jīng)書》云：“魏默深聞刻《詩古微》二卷，不知其去歲曾到杭州，頃已寄書都中，向索所著矣。”[3]又《與魏默深書》云：“自丙戌奉書后，曠焉三載，山川間之，無繇通問，雞鳴風(fēng)雨，我勞如何？前承大著《詩古微》一冊，發(fā)難釋滯，迥出意表，所評四家異同，亦多持平，不愧通人之論�！盵4]由此可知，從丙戌再下推三載為乙丑，即為道光九年，胡承珙已在道光九年以前讀到《詩古微》二卷本。并且劉逢祿曾為《詩古微》作序，而劉卒于道光九年，他作《詩古微序》亦當(dāng)在此以前。由此可以推斷，初刻本《詩古微》成書并刊刻于道光九年之前的道光初。龔自珍在道光十一年九月《與張南山書》中記道：“魏君源居憂吳門，其所著《詩古微》，頗悔少年未定之論，聞不復(fù)示人�！盵5]可見，在初刻本刊行后，魏源并不滿意，故后來又增補(bǔ)修訂，即為二十卷的二刻本。
從《詩古微》初刻本的刊刻，到二刻本完成的十余年間，是魏源的思想逐步成熟定型的一段時(shí)間。道光時(shí)期的這十余年間，是戰(zhàn)爭爆發(fā)的前夕，國內(nèi)外的各種矛盾都處在激化上升的階段。隨著鴉的輸入，大量的白銀外流，國內(nèi)災(zāi)荒不斷，邊疆暴時(shí)有發(fā)生，這些都更加刺激了魏源治世救國的決心。這十余年也是魏源本人廣泛交友，切磋學(xué)問，發(fā)展思想的十余年。在北京期間，他參加各種集會，廣泛結(jié)交治經(jīng)愛國之士。他們既倡言國家政治之大勢，又交流學(xué)問研治之心得。這些都對魏源“如國家何”的研經(jīng)使命的確立有很大的幫助。
相比較初刻本從整體上發(fā)揮三家今文大義，二刻本更注重結(jié)合具體的歷史事實(shí)，更加發(fā)揚(yáng)“以三百篇為諫”的今文傳統(tǒng)，提出了許多的治理國家的措施，也對最高統(tǒng)治者提出了一些建議，這些都是在初刻本中不曾談到的，表明了魏源思想的進(jìn)一步發(fā)展。如在二十卷的《通論豳風(fēng)》中，針對《毛詩序》的：“鴟鸮，周公救亂也�！彼l(fā)揮說：“《毛詩序》曰：‘鴟鸮，（周公）救亂也�！羧娊詾橹芄跃�，何與于救國家之亂乎？”[6]這樣，就把救亂之說，引向了拯救國家，確保國家穩(wěn)定的更高層次上來，因而對于統(tǒng)治者提出了應(yīng)以國家為重的要求。實(shí)際上是他從關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，結(jié)合具體的三家《詩》說，進(jìn)行借題發(fā)揮，表達(dá)了關(guān)心國家治亂，重視變法求強(qiáng)的治世主張。
可以說，二刻本正是在初刻本基礎(chǔ)上，進(jìn)一步聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深化三家大義的結(jié)果。這種變化，正體現(xiàn)了魏源治世思想的進(jìn)一步發(fā)展。
以考證的方式論述，發(fā)揮三家《詩》微言大義的宗旨，是魏源《詩古微》最根本的特征。魏源以“古微”命名，就表明了他意在發(fā)揮今文經(jīng)學(xué)的微言大義。當(dāng)代學(xué)者李瑚先生也談到：“魏源作《詩古微》的目的，在于闡發(fā)三家《詩》的微言大義，用以辟毛鄭《傳》、《箋》的膚說泛議，以前史為鑒，以《詩經(jīng)》當(dāng)‘諫書’，以達(dá)到政治清明，人民幸福的目的。”[7]魏源在發(fā)揮三家之義的時(shí)候，絕不空發(fā)，都是在結(jié)合具體考證的基礎(chǔ)上予以證明。并且貫穿清代的考據(jù)學(xué)家“孤證不為定說”的治學(xué)宗旨，多以“請列多少征以明之”標(biāo)示，羅列證據(jù)，詳為考證。晚清的三家《詩》學(xué)，既脫不了乾嘉漢學(xué)重視考證的影子，又有緊密結(jié)合實(shí)事發(fā)揮“微言大義”的經(jīng)世之用，也就是王國維所總結(jié)的：“龔、魏兼具乾嘉專門之學(xué)，及清初諸老經(jīng)世之志�！盵8]在注重考證的基礎(chǔ)上，以發(fā)揮今文大義為宗旨的《詩古微》，在具體的考釋過程中，呈現(xiàn)出了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
其一發(fā)三家之微言，以駁《毛詩》之誤說。這是《詩古微》著述的根本點(diǎn)。對于《毛詩》的反駁，首先從傳授淵源上，就流露出與三家《詩》的傳授相比較，《毛詩》的傳授源流不可信。在考證三家《詩》時(shí)，都有明確可據(jù)的傳授淵源。而《毛詩》的傳授則采用《經(jīng)典釋文》引徐整言，注明徐乃“三國吳人”；及陸璣《草木鳥獸蟲魚疏》言，又注明陸“亦三國吳人”。意在說明三國時(shí)期以前，并沒有人談到《毛詩》的傳授源流。如果真如二者所言《毛詩》傳自子夏，那么為什么三國以前的文獻(xiàn)沒有記載呢？并且二者所記源流不一，更增加了《毛詩》的傳授源流不可信。一個(gè)連淵源傳統(tǒng)都無法考證的詩派，它的詩說怎么能不令人懷疑呢？因而當(dāng)四家不同時(shí)，當(dāng)然以三家為是毛為非了。其次指出《毛詩》的篇次多為有誤，并指出《毛詩》的一些說法違誤。如在說《騶虞》之詩時(shí)，在考證三家以騶虞為官名為長，毛以為獸名為非的基礎(chǔ)上，引伸發(fā)揮道：“《麟趾》、《騶虞》，王道之成也，自家及國，風(fēng)化美而賢才多，察乎天地。”也是針對治世安國而言。在《邶鄘衛(wèi)答問》中，列舉八例以三家之說來證《毛序》刺、淫說之失，等等。這也是魏源發(fā)揮三家大義，以明周孔治世之志的重要部分。通篇觀覽《詩古微》，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然全書有不少的證明《毛詩》之失處，但也有許多以三家倡志發(fā)明毛義的。這表明了魏源并不是全然否定古文《毛詩》，而是發(fā)揮三家之說，以爭得三家與毛同等的經(jīng)學(xué)史地位，打破《毛詩》一統(tǒng)的局面，以完成通經(jīng)以致用的學(xué)術(shù)理想。
其二、詩、樂為一，周時(shí)無不入樂之詩。魏源在二卷本中有專門四篇《詩樂》，二十卷本中有通論詩樂，包含三篇《夫子正樂論》及《附考樂章節(jié)次》一篇。這些論述集中體現(xiàn)了魏源的詩樂觀。在《通論詩樂篇》對先秦禮樂與詩進(jìn)行考證，從而得出：“周時(shí)無不入樂之詩”。這一論斷為后來學(xué)者所證實(shí)，解決了爭論幾千年的詩樂問題。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“論詩樂合一，謂‘古者樂以詩為體，孔子正樂即正詩’，皆能自創(chuàng)新見，使古書頓帶活氣�！盵9]肯定了魏源的詩樂合一觀。
其三、“諫書”觀念的直接表露。魏源在具體的詩篇論述中，始終貫穿著“以《三百篇》為諫”的觀念，有的時(shí)候在闡發(fā)議論中，直接表露出來。如《周南答問》中，解《麟趾》，《毛傳》“公姓，公同姓”時(shí)，引《左傳》襄十二年曰：“同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”后，發(fā)表感言道：“《周南》當(dāng)殷之末世，其故家遺俗，流風(fēng)善政之僅存者，經(jīng)紂數(shù)十年之蕩滌，已無復(fù)存。及文王積功累仁，移風(fēng)易俗，人材蔚興，變涼德為敦厐，變貪競為推讓。蓋南國之宗族，皆有盛世之休祥，非獨(dú)美周國之公子也�！盵10]這實(shí)際上是對當(dāng)朝統(tǒng)治者施政的諫言。《召南答問》言《甘棠》召公之意為“鞠躬盡瘁，死而后已”，也是在樹立為民立政的形象。魏源“揭周公、孔子制禮正樂之用心于來世”，發(fā)揮三家微言大義而著述《詩古微》的目的，就在于“以《三百篇》為諫”，從而提出自己的施政箴言。
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