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從“四喜娃’’看現代設計中吉祥觀念的應用
論文關鍵詞：四喜娃 吉祥觀念 福 現代設計
論文摘要：“四喜娃”以形成“四子爭頭”的有趣圖案在中國古代民間廣為流傳，“四喜娃”象征著四季輪流轉，“順順溜溜”，年年有喜、多子多福的內在涵義。它的共用造型方式體現了中國民間藝人獨具匠心的創造能力，更折射出中國人特有的吉祥觀念和福文化而中國特有的吉祥觀念和福文化對現代設計有相當高的借鑒價值。
由于中國文化嘴拿流家族觀念的影響，娃娃圖案在老百姓心中特別受到偏愛，因為娃娃帶有“多子多孫，’;“多子多福”的吉祥寓意。娃娃圖案經常出現在民間剪紙、年畫、編織、雕塑等眾多形式中。而“四喜娃”則是眾多民間娃娃圖案當中的一種，同時也是最值得我們研究的一種。原因就在于“四喜娃”和其他娃娃造型相比更具有現代設計上的形式美和寓意美，而這兩種美是最值得我們去學習的。
1“四喜娃”的由來
“四喜娃”是出自中國民間的圖案造型，那么是誰最早倉啡的呢?傳說明初才子解緒，幼時即有“神童”之譽，5歲就熟讀詩書，能文善畫，不但聲聞鄉里，而且名動京師。皇帝得知，召之進京，當面考試，果然名不虛傳，便命其回鄉深造。豈知縣學教諭不信解a一小小孩童，竟會滿腹經綸，妙筆生花，想親自.試。這一年，風調雨順，五谷豐登，教諭便訓解a作畫贊頌豐年。解緒先是畫了一幅《如意靈芝圖》，教諭說太俗，又畫了一幅《納福迎祥圖》，教諭說平庸。解緒于是就畫了一幅雙頭的連體娃娃圖，教諭看了十分不悅，說:“如此豐年，官民同喜，你畫這么個怪胎，如何切題應景?”解緒答道:“古人《四喜詩》曰，久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。此人生四大喜事，我畫的正是·四喜同局，的·四喜娃，，不但切題，而且新奇有趣。”教諭聽了，深深嘆服。但是傳說僅僅是傳說，不能作為可靠的證實。真正關于四喜娃娃的創作者現在誰也找不到相關的資料文獻去證實，既然是民間藝術，那么就是產生于勞動者之中的。是勞動群眾在生產勞動，活動之余，為滿足精神生活的需要，自己創作。因此，四喜娃圖案應該是民間倉州三，民間流傳，民間發展的可能性是最大的。
2“四喜娃”的形式
民間藝術應用于民眾生活中。作品必須在生活中有著一定的實用性，才有其生產和存在的可能。比如貼在窗子上的“喜花"，既能裝點喜事的氣氛，又是對夫妻和睦自鑰況福。是物質需求和精神的統一的形式。所以“四喜娃”的存在同樣是物質和精神的統一，而這種統一表現在很多方面。
2.1剪紙形式的“四喜娃，’
剪紙是我國悠久的民間藝術品種之一，新疆維吾爾自治區博物館現藏有保存完好的北朝剪紙作品《團花剪紙》。此作為多疙浙疊后剪出的菊紋、幾何紋圖案，形像飽滿精致，體現樂很高的剪紙技藝，此作充分說明樂剪紙的歷史較之還將更為久遠。最初的剪紙作品有可能用于陪葬，后被用于裝飾居室。
作為剪紙形式的四喜娃出現在全國很多地區，而四喜娃的剪紙形式主要作為裝飾窗戶的窗花、作為婚俗活動的喜花、甚至作為商品的裝飾。
z.t.t窗在班;式
窗花是貼在窗戶玻璃或者窗紙上面的剪紙形式，窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著對生活衛創沮的追求。祈祝生活富裕、后代昌盛、人壽年豐辟邪迎祥的作用，體現了古老的傳統中國民間文化內涵。而窗花L的娃娃體現了人們對吉祥、對“喜事，’的向往，對美好生活的追求。
2t2、喜花形式
喜花剪紙張是隨著中國婚俗的逐步完善而出現的結婚用品，這種形式也流傳于全國各地。喜花剪紙的裝飾可以恰如其分地渲染婚禮氣氛和喜日的。在中國子掣統的民俗里面，談婚必談子，中國求子在中國的傳統觀念里“不孝有三，無后為大�！沟弥袊鴮η笞恿曀最H為重視。而喜花L的娃娃寄托了人們對家族香火不斷或者說后代繁榮的一種精神上的祈福。并且還是喜慶的象征，據清乾隆史書載.在當牙循嫁禮俗中，“四喜娃娃”以“喜神，’供養，可見“四喜娃”在這方面吉慶色彩是很濃重的。
2.z玩具.‘‘四喜娃”
玩具在民間俗稱雜貨、耍貨、是普通老百姓因地制宜、就地取材，為豐富生活情趣、更好的培育下 一代的“小玩意”。四喜娃是利用連體適型造型法而制出的民間玩具，多數以玉石、和銅為。人們將它擺在家中，或掛在身上，以其招來福喜吉祥器物。四喜人現列為中國古代益智玩具之列。中國古代益智玩具，主要有華容道J口奎環、魯班鎖等。這些玩具不僅具有很強的益智娛樂功能，而月還蘊含著深厚的文化底蘊，能夠更好的提高玩者的觀察、思考、想象和動手能力，增長玩者的智慧。四喜人既是這樣，又是那樣，兩個都是，兩個又都不是，突破了標準答案的巢臼，能培養孩子的彈性應變、彈性思考的能力，啟發孩子主動、積極、快樂的學習，開發智力，啟迪思維，我們不能不為古人的聰明智慧而感嘆。而目玩具意義不僅僅是供兒童娛樂游玩，更重要的是在娛樂的過程中那份親子之間的情感交流，它使其它都顯得有些遜色，誰能夠忘記與父親放風箏的日子，誰能忘記母親為自己捏過的面花。同樣父母給自己的孩子身上掛個四喜玉飾，不僅僅是父母送給孩子的美好祝福，更是溝通情感的一個重要媒介。
23“四喜娃”的形式美分析
“四喜娃”在構圖上屬于傳統圖案構圖中白創司形特征，即以一個點為中心，四個娃娃圍繞著中心點旋轉。然后在此基礎上豐富造型，比如在娃娃手匕加個小鼓或者其他什么小玩意。但是典型的同形圖案跟這種構圖栩正又有區別，前者是以三個圖形單元居多。中國人非常喜愛“三”這個數字，《經》四十二章:’’道生一洲生二二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，’，三表示多數的意思。而這一向是我們的習慣，諸如“三星高照”’’歲寒三友”“福壽三多”之類。但四喜娃是以四個娃娃為基本形，根據民間專兌四個娃娃是為了表達久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時四個喜事。當然現代人在此基礎上對四喜有了更多的解釋，這種造型給我們現在留下了很大的想象和吉祥含義的賦予空間。除此之外筆者還認為四喜娃最初定為四這個數字和四的傳統民俗涵義有關，《說文解字》:“四，陰數也。象四分之形�！彼挠胁缓玫闹C音，但是四在中國里面往往有完整、完全、全面之意。比如說四海升平、危機四伏、四通八達、九州四海。之所以選擇四個娃作為原形筆者認為四當中帶有全面、整個、全部的意思。就像四沖八達，四時充美(一年四季都很富足美好)四喜娃圖案在長時間的發展過程中形式L面有很多延伸，拓展，比如有的是以六個娃娃為基礎，創造出來六喜娃，或者以九個娃婦為基礎。但是不管怎么變化，在結構上面還是比較符形圖案形式。從四喜娃的造型特征可以看出來中國的傳統工匠已經對形式美的規律有了一定的認識，但是由于中國傳統重農輕工思想使得這種認識只是停留在經驗層面，僅僅是師傅徒弟之間的口頭流傳，更沒有提揚;上升到理論高度，筆者認為能夠把傳統形式f.}.}提煉成理論知識而去為現代設計去月及務的艱巨工作，只有靠我們現代設計研究者了。
3四喜娃的吉祥觀念
四喜娃和很多的中國傳統圖案造型一樣，創作上強調“圖必有意，意必吉祥”。吉祥觀念含有強烈的避邪祈福目的，吉祥符號就是企望平安、幸福的承載物，“它以寓意的方式表征著人們改變生存環境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及堅勇不屈的力量�！遍L輩給JL}J、送個四喜玉佩，承載者長者愛和祝福。
在傳統觀念里對‘‘吉祥”主題的偏好，已經成為一個永恒的題材，并且在千百年的歲月里歷煉為一種信念，劉歡樂喜慶、和平富裕的向往。而筆者認為中國傳統中的吉祥觀念最早來自人們對幸福的向往。
4.現代設計中吉祥觀念的借用
世界上有象個都有自己特有的行為、生存方式。縱L所述，中國人的行為生存方式已經被吉祥觀念打上了深深的烙印，成為中國文化的一部分。剛剛過去的北京奧運會的標志使用了喜慶的中國紅，吉祥物則使用“福娃”。其實吉祥文化早已經滲愚掛了中國人二作、學習和生活的方方面面。從老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、到喬遷新居、提拔晉職都沒能離開吉祥文化。同樣的，老祖宗留下來的這么珍貴的文物財富也應該滲透到我們的現代設計當中來。
香港著名設計師靳球強先生說過希望通過自己的設計把中國的融人到西方的設計理念當中去。他還強調，這種融合井不是簡單外形的拼湊，而是要把中國人內在的精神在西方的設計理論下起作用，即殼子是外國的，骨子是中國的。
對于吉祥觀念的發掘和利用，內容蘊涵是首要的。就拿吉祥日案的運用來說，每一種吉祥圖案都有特定的吉祥觀念，而其幾種吉祥圖案的組合也有.特定的象征意義，背后蘊含著一定的傳統文化觀念。實現寸刻流吉祥圖案的現代化，說i3}}}簡單，做起來不簡單，它需要對傳統文化觀念和現代文化態勢有相當程度的分析、而不能夠簡單的照搬和歸復。所以，設計師首先要對傳統的吉祥文化的內容蘊涵，文化特質做深層次的考慮。這樣才能夠在設計中運用的游刃有余。比如陳幼堅iii公司的標志就直接用到了四喜娃娃，標志借此“四喜”表達公司對未來的美好企盼，四喜娃連綿不斷的感覺象征著公司運轉。而靳與劉iii十公司的標志則是用到了中國傳統的吉祥“方勝”，標志上的八個點象征公司的經營規模。兩個標志用的都是傳統的圖案元素，散發著濃厚的吉祥氣息，同時給人感覺也比較現代。
第二就是要了解中國人的思想觀念、處世，文化恩想等。才能理解和了解特定的吉祥方式所要表達的具體意義，了解一種吉祥方式的發展歷程，象征意義和文化內涵，然后才能在現代設計中把這些內涵挖掘出來有蜘吞用，并結合時代意義，達到有機的完美。
結語
四喜娃的研究開啟了一扇通往中國吉祥觀念和福文化的大門，四喜娃不僅僅是四子爭頭“的有趣圖案。更重要的是四喜娃和其他的吉祥圖案一樣體現出一種傳統吉祥文化，深深的影響了我們的行為，交往方式，這也是一種中國人特有的一種文化現象。現代設計必須要關注文化，必須要用自己民族優秀的文化為自己的民族甚至是全^類限務。
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