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“主體化創(chuàng)作”的意義-《電影傳奇》的超越及迷茫
也許很多人并不贊同,但我還是堅(jiān)持認(rèn)為,《傳奇》的制作和播出是中國(guó)史上迄今為止最具個(gè)人化色彩的事件�！峨娪皞髌妗繁旧硪彩侵袊�(guó)電視史上最具主體化特征的電視作品。從2004年4月至今《,電影傳奇》已經(jīng)播出兩年了。作為一個(gè)獨(dú)特的電視事件,其意義依然需要時(shí)間的沉淀;但作為電視節(jié)目,一百多期的內(nèi)容已然把它的主體化特點(diǎn)展露無(wú)遺。盡管崔永元多次強(qiáng)調(diào)《電影傳奇》的形式絕對(duì)是原創(chuàng)的,但我說它是最具主體化色彩的電視作品,更重要的還是因?yàn)樗膬?nèi)容從頭到尾都貫注了崔永元的個(gè)人情感甚至是精神寄托,這一點(diǎn)從他開始醞釀創(chuàng)作這一節(jié)目起就被注定了。
除了形式的原創(chuàng)之外,崔永元在多種場(chǎng)合中從另外兩個(gè)層面上反復(fù)表達(dá)過對(duì)《電影傳奇》的珍視:一是在創(chuàng)作《電影傳奇》這個(gè)節(jié)目的同時(shí),也使他們完成了對(duì)中國(guó)電影資料的搶救性積累和整理;二是《電影傳奇》創(chuàng)作對(duì)他生命的意義,老電影(工作者)在他生命中的意義“:……他們塑造了我們的靈魂,讓我們有了一個(gè)精神世界。”在回答《解放日?qǐng)?bào)》記者“如您所說《,電影傳奇》構(gòu)筑了您的靈魂,在老電影里寄寓情懷,是否意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種逃避?”的提問時(shí),崔永元毫不猶豫地承認(rèn)“:是�！峨娪皞髌妗纷屛以诿鎸�(duì)現(xiàn)實(shí)沒有能力去應(yīng)對(duì)時(shí),可以退回到我的老電影夢(mèng)里……”(《保衛(wèi)良心——對(duì)話崔永元》《解放日?qǐng)?bào)·解放周末》2005年12月16日)。對(duì)中國(guó)電影進(jìn)行回顧與梳理,在電影百年之際,本來是電視界一個(gè)理所當(dāng)然的選題。對(duì)中國(guó)電影資料進(jìn)行搶救性的積累和整理,所有從事這一工作的人都會(huì)去做,對(duì)《電影傳奇》來說,并不具備獨(dú)特性;但如果說它能構(gòu)筑一個(gè)人的靈魂,并成為這個(gè)人擺脫現(xiàn)實(shí)的一種方式,就不能不說是一個(gè)典型的特例,一次完全個(gè)人化的事件了。在這次事件中,與原有創(chuàng)作形式相比,主客體之間情感的相互交融,本身就將創(chuàng)作主體以一種隱蔽的方式突現(xiàn)出來。
影片的選擇同樣體現(xiàn)了《電影傳奇》主體化創(chuàng)作的特點(diǎn)。從2000多部電影中選取208部電影,這是一個(gè)浩大的工程,但崔永元就這么自顧自地選了,既沒有電影史的理論斟酌也沒有一大串專家的名單和意見,甚至直到現(xiàn)在也沒有一個(gè)非常明確的標(biāo)準(zhǔn)。盡管在這過程中有可行性操作的限制——正如崔永元在接受采訪時(shí)所流露出的無(wú)奈《:電影傳奇》只能以受限制的、特定的素材來實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作目的——但無(wú)論如何,主體的價(jià)值取向在最初的選擇中還是占據(jù)了重要地位。
此外,每期節(jié)目的內(nèi)容也同樣沒有一個(gè)貫穿的體系,但有一點(diǎn)可以肯定,每一期節(jié)目中都充盈著一種屬于個(gè)人的贊美和神往。無(wú)論是對(duì)老電影從到意義的認(rèn)知,還是對(duì)老一代藝術(shù)家藝術(shù)追求和精神世界的感悟以及對(duì)他們銀幕背后生命的關(guān)懷,無(wú)不折射出崔永元獨(dú)特的生活經(jīng)歷——包括他的童年和現(xiàn)在——的投影。也許這些情感并非崔永元所獨(dú)有,它同樣可能寄存于幾代人的內(nèi)心,但問題是,當(dāng)《電影傳奇》成為崔永元靈魂的庇護(hù)所時(shí),節(jié)目所表現(xiàn)的諸多事件、情感,就只是借以完成他自己對(duì)當(dāng)下生活形態(tài)剖析、發(fā)布自己生活宣言的手段,而遠(yuǎn)不是目的。
這并非嘩眾取寵,亦非危言聳聽。只要我們稍微關(guān)注一下創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和,就完全可以得出以上結(jié)論。當(dāng)更多的學(xué)者悲涼地宣布當(dāng)今不可避免地被影像文化所替代時(shí),這實(shí)質(zhì)上是對(duì)影像文化系統(tǒng)的一種曲解或誤讀。視覺化藝術(shù)并非傳統(tǒng)藝術(shù)的天敵,影像作品日益變成當(dāng)下的消費(fèi)品,很大程度上在于更多的人越來越傾向于屈從影像的“具象化”特性而忽略它的“抽象性”本質(zhì),從根本上否認(rèn)了影像藝術(shù)同樣也存在著個(gè)體性的創(chuàng)造并完全忽視了創(chuàng)作者的存在,這無(wú)論對(duì)創(chuàng)作者還是研究者來說,都是一個(gè)悲劇。
在對(duì)《電影傳奇》的解讀中,很多研究者都注意到,崔永元借助《電影傳奇》是想達(dá)到一種“重塑”和“拯救”,實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中“自我的重新認(rèn)定”。但不幸的是,人們太容易將這種“重塑”和“拯救”的愿望在上順理成章地變?yōu)橐淮踔撂囟ǖ膸状说募w訴求,從而否認(rèn)筆者所說的《電影傳奇》的個(gè)人化色彩。但即便如此,我們至少可以對(duì)此提出兩點(diǎn)質(zhì)疑:是不是所有的這一代或幾代人都有這種明確(或不明確)的訴求?是不是所有有此訴求的人都能夠而且愿意以《電影傳奇》的方式和它所表達(dá)出的價(jià)值觀念來實(shí)施重塑和拯救?
至此,筆者只是想說明《電影傳奇》實(shí)質(zhì)上從一開始就被深深地打上了崔氏烙印。一個(gè)創(chuàng)作者第一次將只屬于自己的充盈的情感和生命體驗(yàn)通過電視作品表現(xiàn)出來,使這次無(wú)法復(fù)制的電視創(chuàng)作成為中國(guó)電視史上真正主體化創(chuàng)作的第一個(gè)標(biāo)志。它至少有以下的意義:
作為一種大眾媒介,電視在傳統(tǒng)理論架構(gòu)中已然成為一面生活的鏡子:面對(duì)生活,映現(xiàn)或傳遞生活成為它最主要的任務(wù)。盡管隨著電視自身的發(fā)展,表現(xiàn)甚至創(chuàng)造生活成為一種可能。現(xiàn)有電視節(jié)目形式被分為以為代表的信息傳播類和以電視劇為代表的電視表現(xiàn)類兩大類型,但它卻無(wú)法撼動(dòng)客觀、真實(shí)、公正這種信息傳播的傳統(tǒng)定位的根基。這種定位傳統(tǒng),使信息傳遞類電視節(jié)目形成了一種定式:1、傳播對(duì)象被鎖定在“他者”的存在領(lǐng)域——某種意義上說,這也是影像作品的典型特性之一——?jiǎng)?chuàng)作主體本質(zhì)上是一位冷靜的旁觀者或發(fā)現(xiàn)者。2、傳播的內(nèi)容以展現(xiàn)一般性、普遍性為原則,強(qiáng)調(diào)共識(shí),關(guān)注標(biāo)準(zhǔn)化。無(wú)論是生活狀態(tài)還是思想、觀念,電視傳播整體上排斥特殊性。3、節(jié)目形式以攝像機(jī)客觀性紀(jì)錄為主。這種定式甚至對(duì)表現(xiàn)類節(jié)目的形式、特征也產(chǎn)生了深刻的影響。
創(chuàng)作主體的命運(yùn)和際遇“,代言人”理論成為他們最好的注釋:里所有侃侃而談的講述者,只是一種觀念或情感的“喉舌”,盡管形式上被要求風(fēng)格各異,但在內(nèi)容上卻永遠(yuǎn)不是自己的聲音。在這一傳統(tǒng)理論架構(gòu)中,電視從根本上排斥主體化創(chuàng)作。
因而,主體化創(chuàng)作,無(wú)論是以電視的方式來表現(xiàn)還是在電視中傳播創(chuàng)作者本人的思想情感,在電視實(shí)踐層面——尤其是信息傳遞類節(jié)目——的操作是一個(gè)相當(dāng)棘手的問題,長(zhǎng)期以來一直是特定電視節(jié)目創(chuàng)作的一個(gè)禁區(qū)�！秱髌妗返某霈F(xiàn),首先使旨在表達(dá)創(chuàng)作主體個(gè)人情感、思想的電視創(chuàng)作成為現(xiàn)實(shí),使電視不再單純是他者的景觀,這不僅拓展了中國(guó)電視理論傳統(tǒng)中電視表現(xiàn)的領(lǐng)域,而且為新的電視形式及傳播方式的出現(xiàn)提供了可能。
R·威廉斯曾堅(jiān)持認(rèn)為“,一個(gè)良好的有賴于事實(shí)和觀點(diǎn)的自由暢通,也仰仗對(duì)意識(shí)和想象力的發(fā)展——明確地表達(dá)人們的實(shí)際所見、所知和所感。任何對(duì)個(gè)人言論自由的限制,實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)資源的限制。”主體化創(chuàng)作,并非是電視創(chuàng)作者單純地把自己變?yōu)楸徽宫F(xiàn)的主體,“講述電視人自己的故事”,它使我們意識(shí)到,在電視的信息傳達(dá)中,一般性可以不再是唯一的被表現(xiàn)對(duì)象,特殊的聲音同樣可以唱出完美的曲調(diào),對(duì)生活、知識(shí)的個(gè)體性解讀和表達(dá)有可能更多地在中國(guó)電視中出現(xiàn)。
由此,我們能否據(jù)《電影傳奇》的出現(xiàn)就認(rèn)定主體化創(chuàng)作的春天已然到來?還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能。我們對(duì)主體化創(chuàng)作意義的認(rèn)定,更多是基于一種前景的瞻望而不是基于《電影傳奇》帶給我們的信心。雖然我們因電視的主體化創(chuàng)作而對(duì)中國(guó)電視的突破寄予厚望,但它的實(shí)現(xiàn)在兩個(gè)層面上都需要時(shí)間:中國(guó)電視體制逐步完善的時(shí)間,主體化創(chuàng)作本身的探索與完善的時(shí)間。
《電影傳奇》盡管具有明顯的主體化創(chuàng)作色彩,但整體上它依然是處于一種不自覺的嘗試階段。這種不自覺一方面表現(xiàn)在它對(duì)一些重要問題的迷茫上,另一方面體現(xiàn)在它對(duì)形式的過分倚重上。主體化創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)首先將面臨不同觀點(diǎn)和價(jià)值觀念的拷問。從本質(zhì)上而言,它對(duì)創(chuàng)作者的整體素質(zhì)提出了相當(dāng)高的要求。如果我們冀望它能夠進(jìn)一步成為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中話語(yǔ)領(lǐng)域的核心而獨(dú)立發(fā)揮作用,那么,創(chuàng)作主體的思想和觀念就必須經(jīng)得起社會(huì)和的考驗(yàn)�？墒窃谶@些方面,崔永元清晰的思路下常常顯現(xiàn)出壓抑不住的迷茫。
《電影傳奇》按照崔永元的解釋,包括三方面的“傳奇”:一是電影中真實(shí)人物的傳奇,二是電影工作者的傳奇,三是電影拍攝的傳奇。對(duì)電影傳奇這個(gè)系列來說,這個(gè)定位可以說是其主體化創(chuàng)作風(fēng)格的典型體現(xiàn),但這個(gè)感性化的定位本身,無(wú)論是基于對(duì)百年電影史的梳理還是基于對(duì)電影本身的解讀,都給人留下太多可以討論的空間!崔永元在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀念和生活取向使他贏得了普遍的人格尊重,但在客觀地審視一種現(xiàn)象甚或一個(gè)人的時(shí)候,卻總有一種以情感判斷代替理性思考的沖動(dòng)。在《電影傳奇》的創(chuàng)作中,就明顯存在簡(jiǎn)單地以個(gè)人的價(jià)值觀念來評(píng)判他所表現(xiàn)的對(duì)象的傾向。對(duì)電影工作者的展現(xiàn),更多專注于老藝術(shù)家們純粹的藝術(shù)追求,借以體現(xiàn)他們高尚的人格魅力,以的肯定來模糊特定歷史真實(shí)冷酷的面容,以情感的認(rèn)同去替代歷史嚴(yán)肅的判決,最終使作品的思想不溫不火地與主流意識(shí)形態(tài)達(dá)成某種程度的共識(shí),同樣讓人十分擔(dān)心。
我相信在上面的問題中,有一些是崔永元在特定情境下運(yùn)用回避策略的結(jié)果,但我同樣相信,對(duì)某些問題的回避策略很可能就是崔永元“本能”的選擇,這種本能有可能毀掉主體化創(chuàng)作中最有價(jià)值的部分,一如他在某些時(shí)候?qū)π问奖旧淼剡^分倚重。
應(yīng)該說《,電影傳奇》原創(chuàng)的形式本身即是傳奇的組成部分之一,幻像與幻像之間的自如轉(zhuǎn)換讓觀眾大開眼界,也很好地詮釋了“電影拍攝的傳奇”。但如果形式僅僅只是形式的話,那它就會(huì)變成無(wú)形的枷鎖,不僅禁錮了創(chuàng)作者的注意力,同樣也禁錮了受眾的思想。
《獨(dú)立大隊(duì)—一個(gè)好漢三個(gè)幫》這期節(jié)目以演員中叔皇在當(dāng)年拍攝此片時(shí),小腳趾骨折后三次醫(yī)治過程的情景再現(xiàn)為主體,完成了這一期節(jié)目的敘述。這是一個(gè)非常有趣的故事,每一次請(qǐng)來的醫(yī)生都不知所云,每一次的表演也都到位,將當(dāng)時(shí)眾人哭笑不得的情景夸張地表現(xiàn)出來。但除了有趣,還有什么呢?
在這一期節(jié)目里,出現(xiàn)了令崔永元感慨萬(wàn)千的攝影師王啟民。這位當(dāng)年對(duì)藝術(shù)孜孜以求的老藝術(shù)家晚景凄涼,身患糖尿病坐在輪椅上,頭發(fā)蓬亂,家里是上世紀(jì)七十年代的陳設(shè)。但所有這些在節(jié)目中卻沒有充分地展現(xiàn),震撼緣自于崔永元自己的感慨。試想,如果將聘請(qǐng)醫(yī)生“情景再現(xiàn)”的精力花費(fèi)在拍攝老人的身上,那將會(huì)有什么樣的效果呢?
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