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淺析善德文化的內涵及其與儒家文化的傳承關系
自董仲舒獨尊儒術以來，儒家文化的地位不斷攀升，儒教逐漸成為傳統的國家宗教，也成為傳統文化的靈魂和象征，下面是小編搜集整理的一篇探究善德文化內涵的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘 要:善德文化是從遠古走來的中華民族優秀傳統,產生于春秋時期而后又成為中國主流文化的儒家文化既脫胎于善德文化又薪火傳承,開拓了善德文化的新境界。
關鍵詞:善德文化;儒家文化;傳承
自文化這個概念誕生以來,人類社會對文化的定義從來都是眾說紛紜莫衷一是,沒有取得過完全一致。但是從一般層面上講,文化學者都比較傾向將文化的概念劃分為廣義和狹義兩個方面,廣義的文化指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;狹義的文化指意識形態所創造的精神財富,包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等,這也是通常人們提及的文化。
善德文化,湖南常德一張得天獨厚而又極富特色的文化名片。文化視野下的善德,位居意識形態領域,是崇高的道德情操和理想人格在社會生活中的具體顯現。筆者以為,善德文化與其后2000年形成并對中國社會歷史進程產生了重大而深遠影響的儒家文化間有著極其緊密的傳承關系。
一、善德文化的內涵解讀
“常德德山山有德”,善德文化發源于常德德山,因善卷先生而成名,其源可上溯至4000多年前的堯舜時代,與中華民族的文明史比肩同步。
從歷史淵藪的角度講,善德文化是毫無爭議的傳統文化;從受認同程度的角度講,善德文化是少見的為所有朝代、所有種族、所有宗教、所有社會層面、所有學術流派都尊崇和推行的優秀文化。
什么是善德文化的內涵?
從字面上看,善德文化可分解為“善”、“德”兩個方面。
“善,吉也。”(許慎《說文解字》)“善”字的構造屬于漢字六書中的會意,從言,從羊。言是講話,羊是吉祥的象征。善的本義即是吉祥,引申為美好,慎重,高明,熟悉等義。
“德,升也。”(許慎《說文解字》)我們今天看到的“德”字,是現代楷書的寫法。在甲骨文中,“德”字也是個會意字,它的左邊是“彳”(chì)形符號,它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號,其右邊是一只眼睛,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意。所以這個字在甲骨文里的本義是:行動要正,而且“目不斜視”,能做到這點即可謂之“德”,也就是道德、品行。
經過漢字的演變,“德”字逐漸成了形聲字,從彳(chì),(dé)聲。從
「彳」,表示與行走有關。本義:登高,攀登,所以許慎解釋為“德,升也。”
德字引申為恩惠、仁愛、心意等義。
由是觀之,善、德,幾乎涵蓋了人類一切高尚美好的品行。
我們再把目光轉到史書典籍對善卷先生的記載和評介上,善德文化的內涵就應該呼之欲出了。
善卷先生為武陵人氏(常德始于西漢初年設武陵郡),有大量歷史記載可資佐證:
南宋祝穆撰《方輿勝覽》載:“武陵縣東十五里,枉山之上有善卷壇,古傳善卷隱此山。”上古時德山稱為枉山,屈原在《涉江》中留下了“朝發枉渚兮,
夕宿辰陽。”的句子,“枉渚”即德山,盡管有人對此質疑,然而緊隨其后的“入溆浦余�徊兮,迷不知吾所如。”一句清晰而又無可辯駁地指明了當年三閭大夫從位居沅水下游的德山溯江而上的行蹤。到了隋初,朗州(常德隋唐為朗州)刺史樊子蓋因善卷曾隱居枉山,將枉山改為善德山,藉此感念、弘揚善卷先生的善德精神。宋徽宗政和七年(1117)據此設常德府,從此,善德山便以德山名,德山亦成為善德精神之象征。唐咸通元年(860),朗州太守薛廷望重修“善德觀”,清嘉慶三年(1798)常德知府胡文銓主持重修“善卷祠”,千百年來,善卷先生與善德文化互為表里,交相輝映,長存此間。沅水湯湯,德山蒼蒼,香火延祚,萬眾景仰。
善卷先生之品,善德文化之魂,堪與日月同輝。
其一,修身立德,孜孜求道。民間數千年來口口相傳著善卷先生的善舉,據《左傳》記載,常德一帶在善卷先生所處的時代“辟在荊山、蓽露蘭縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子。”實為僻遠蠻荒之屬。善卷先生一是以開啟民智為己任,主動承擔起對鄉鄰的啟蒙教化、習作農耕之職,使其民風淳樸、勤謹有禮。二是公而忘私,敢于舍小家為大家,傳說他在引領民眾防汛時命其子以身堵堤,百姓無不為之唏噓,善卷垸之名即由此而來�！秴问洗呵�・下賢》中提到:“善卷,得道之士也。得道之人,不可驕也。”意即善卷先生雖為人微言輕的一介布衣,卻因為德行高遠,修得了天地間至高無上的“道”,便使得王權富貴、功名利祿相形見絀、黯然無光。用今天的話來講,即善卷先生以其巨大的人格魅力和非權威影響卓然存世,雖則桃李不言卻也下自成蹊。
其二,為帝者師,為黎民諫。據《呂氏春秋》慎大覽o下賢記載:“堯不以帝見善卷,北面而問焉。”此舉緣于“堯論其德行達智而弗若,故北面而問焉,此之謂至公。”(《呂氏春秋》慎大覽o下賢)相傳善卷先生藉此對堯帝灌輸了許多愛民務實的道理。
其三,堅辭帝位,道法自然。據《荀子o成相》記載:“請成相,道圣王,堯、舜尚賢身辭讓。許由,善卷重義輕利,行顯明。”《莊子o雜篇・讓王第二十八》記載:“舜以天下讓善卷。”善卷曰:'余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛�。春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也!'遂不受。于是去而入深山,莫知其處。“
由是觀之,善德文化的內涵即為:公而忘私的奉獻精神,心系蒼生的人本精神,鼎故革新的開拓精神,內外兼修的尚德精神的集中體現。
二、善德文化是儒家文化的根基
儒家文化即以儒家思想為指導的文化流派。儒家文化為春秋時期魯國人孔丘所創立,倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是”仁“。因儒家學說為中國歷代統治者推崇,被尊為主流文化以及社會核心價值體系,不斷為后學繼世傳承發揚光大,因而對中國文化的發展產生了決定性的影響,在中國傳統文化體系中,占據著舉足輕重的主導地位。
儒家文化的思想根基即是形成于上古時期的善德文化,以下幾個方面足以為證:
其一,從歷史的角度觀察。發源于常德德山的善德文化,因善卷先生而成名。我們從上述《呂氏春秋》、《荀子》等典籍的記載中可以看出,其源可上溯至4000多年前的堯舜時代,其資歷幾乎與中華民族有文字記載的文明史同樣久遠。而儒家文化形成于春秋時期(公元前770年~公元前476年),距今僅2000多年的歷史,較之4000多年前的堯舜時代,是不折不扣的”新生代“。
其二,從創始者的角度比對。善德文化的創始者為善卷先生,善卷先生視王權富貴為糞土,終生一介布衣,以引領鄉鄰篳路藍縷開墾農耕文化以及開壇授徒傳道教化為要務,為樂事,《呂氏春秋・下賢》論及帝堯拜善卷為師事時提到”堯,天子也;善卷,布衣也。“在他的努力下,昔日的荊楚蠻荒民風淳樸,勤勞善良,知書達禮,以至英明睿智的堯帝都為其”德行達智“深深折服,自愧弗如,虔心求教。
儒家文化的創始者為孔丘,《史記o孔子世家》載:”自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子�？芍^至圣矣!“,他一生主要精力都是從事教育,弟子三千人,賢人七十二,其中不乏治國棟梁�？浊鹪谑罆r已聲名鵲起,并且被后世尊為至圣和萬世師表。
窮則獨善其身,把治世經國的理想和主張寄托在對教育對象的細心培育教導上,為帝者師,為王侯將相師,為教化生民而皓首窮經,此為二者有著驚人相似的經天緯地之舉,而善卷先生生于上古時代,其壯舉無疑為后世孔子追隨仿效之表率楷模。
其三,從兩種文化的涵義分析。善德文化之魂惟”德“一途,儒家文化之神在”仁“一義。
老子說”圣人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。“(《道德經第四十九章》)許慎在《說文解字》中,從”德“字的結構進行分析,認為它不僅表示看得見的行為正直,而且也潛藏著內在的心之正直。因此,德代表了一種最為高尚美好的內在的品格和價值觀。幾乎涵蓋了公而忘私、先人后己、自律修身、以人為本、改革創新、淡泊名利等所有的美好情操,又外延至自然、社會、政治、經濟、文化等一切領域。”德“堪當中華民族優秀傳統文化的核心概念。
“仁,親也。”(許慎《說文解字》)仁是會意字,從人,從二。本義為博愛或人與人相互親愛。儒家經典對此解釋為“上下相親謂之仁。”(《禮記・經解》)
在孔子看來,“仁”是一種包羅萬象的倫理道德,透過《論語》我們可以看到孔子對“仁”的解讀:“樊遲問仁。子曰:'愛人'。”“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。”又“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”可見,“仁”乃是中國儒家文化中的最高道德規范準則。在儒家著述中“仁”的表現是“己欲立而立人”,“己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”,“如以仁為本體”。坐實在在具體的行為規范上,“仁”表現為對父母為孝,對兄弟為悌,對朋友為信,對國家為忠,對人則有愛心。孟子把“仁”推及為“仁政”。
可見,“德”與“仁”除了字形上的差異外,幾乎如出一轍,都是人類最美好的道德情操,都有著極其豐富的內涵和廣闊無垠的外延,都寄托著圣人的人生社會理想,都是維系社會和諧穩定,規范人際關系的重要依據。從“德”到“仁”,可謂一脈相承。
三、儒家文化對善德文化的集大成
“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也”(《孟子・萬章下》),“集大成”是孟子用來頌揚孔子且為古往今來有識之士高度認同的溢美之辭,意即孔子的儒家文化集古圣賢之大。這句話恰到好處地闡明了善德文化與儒家文化的關系。
善卷先生當之無愧躋身古圣賢之列,晉朝皇甫謐編撰的《高士傳》不但將善卷先生收錄其中,并且還給以了極高的評介“善卷者,古之賢人也。堯聞得道,乃北面師之。及堯受終之后,舜又以天下讓卷。”“許由善卷不降節於唐虞之朝,是以易有束帛之義,禮有玄�之制。”儒家文化集古圣賢之大成,其中自然包含著對作為其根基淵藪的善德文化的集大成,這種承繼,在以下方面尤為明顯:
其一,系統性。如前所述,文化特指意識形態所創造的精神財富,包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等方面。作為一種意識形態而存在的文化,博大精深,自成體系乃是題中應有之義。由于善卷先生處于洪荒蠻古時代,人們囿于物質條件的制約,生存環境十分惡劣,無法對自然社會作更全面系統的了解和認識,因而今天我們所接觸到的善德文化,都是散諸后人的零星記載和民間的口頭傳說,給后人在微觀層面上認識善卷先生和深入細致地探討研究其思想體系帶來了較大的難度。而儒家文化則完全自成體系,其代表人物為孔孟,其傳世經典為《十三經》,其核心思想為“仁”并由內圣而外王,通過內體心性成就外王事功之學,其實踐意義為強調人與人之間倫理關系,并將之運用到政治實踐中并成為指導性的原則。儒家文化這個理論體系所寄寓的儒家理想,綜合起來即是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。”(宋・張載《橫渠語錄》)
其二,深刻性。牛頓有句很富哲理的名言:“如果我比笛卡爾看得遠些,那是因為我站在巨人們肩上的緣故。”這里不妨藉此說明善德文化和儒家文化之間的承繼關系問題:善德文化如同奠基者,從無到有劬勞開墾,建立了一個較為完備的道德文化思想體系架構并將之高高矗立在了思想的荒原上;儒家文化繼往開來,站在巨人的肩上登高望遠,發現了更為瑰麗的景色并將之整理、拓寬、深化。
正如當代大學者馮友蘭所說:“孔子對于中國文化之貢獻,即在一開始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據。”(馮友蘭・中國哲學史上冊,北京 中華書局1961年)這句話恰如其分地印證了儒家文化的“為往圣繼絕學”,善德文化就是最重要的“往圣”,儒家文化在對往圣絕學的承繼中,顯示了強大的理論張力,通過不斷挖掘深化,開拓了中華民族尚德文化的新境界。譬如作為儒家思想體系核心的“仁”,其核心地位的確立,即是孔子將其從美德行列中中超拔提升,并一再動心忍性,敏求善思,賦予了全新的內涵乃成。
其三,廣泛性。自董仲舒獨尊儒術以來,儒家文化的地位不斷攀升,儒教逐漸成為傳統的國家宗教,也成為傳統文化的靈魂和象征。由于歷朝統治者的推崇重視,儒家文化在數千年的演變和發展中始終一枝獨秀引領風騷,未曾遭遇陷其他文化于滅頂的文字獄、查禁、兵燹之禍一類厄運。儒家思想被視為治國安邦的理論指導而不斷發展,儒家經典保存完好,儒家學者才讓輩出,儒家文化在中華文化體系中傲視群雄并隨著文化的交融交流遠涉重洋,名動海外,在世界各地尤其是亞洲地區產生了重大影響。
德仁并茂,日月同輝。善德文化亦藉此載體的宏盛而發揚光大,源遠流長,避免了在漫長的歷史進程中煙消云散,泯然湮滅。
參考文獻:
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