社會(huì)工作價(jià)值觀本土化過程中的文化分析論文
論文摘要：社會(huì)工作價(jià)值觀是社會(huì)工作專業(yè)的靈魂，不僅界定了社會(huì)工作本身的目標(biāo)和意義，同時(shí)界定了社會(huì)工作的技巧和方法。起源于西方的社會(huì)工作價(jià)值觀主要源于基督教教義，宣揚(yáng)平等、博愛思想。我國的社會(huì)工作專業(yè)從西方引進(jìn)，若要在中國開花結(jié)果，必須結(jié)合中國的實(shí)際，真正使其本土化，其中充分開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源對于社會(huì)工作價(jià)值觀本土化進(jìn)程的推進(jìn)是極為重要的。
中國人日常生活的交往方式多依據(jù)于自身的差序格局，在這張由差序格局交織的網(wǎng)中，人們更關(guān)注的是大大小小的人際關(guān)系圈，而非個(gè)人。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人首先不是單獨(dú)的個(gè)體，而往往是處于關(guān)系之中的存在。這種“關(guān)系中的存在”與社會(huì)工作所言的“人在環(huán)境中”的概念不同，后者雖然強(qiáng)調(diào)環(huán)境的互動(dòng)與所處人群的影響，但它所關(guān)注的仍是個(gè)體自身的發(fā)展，并把個(gè)體自身的發(fā)展置于首位。而在中國社會(huì)中，個(gè)體的存在發(fā)展乃至于生存都是與周圍一些個(gè)體密切相關(guān)的。
楊中芳認(rèn)為，西方社會(huì)“個(gè)人主義”的價(jià)值觀是著重于通過個(gè)人成就來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)，使其成為一個(gè)更能培養(yǎng)個(gè)人成就的場所;而中國傳統(tǒng)社會(huì)中“集體主義”下的個(gè)人觀是著重由成員通過集體的努力來帶動(dòng)社會(huì)，從而使個(gè)人獲益。
西方社會(huì)理論的解釋對象，無論是宏觀的社會(huì)制度還是微觀的個(gè)人行為，其背后都在一定程度上預(yù)設(shè)了個(gè)人主義的'價(jià)值觀。由于中西方在文化價(jià)值觀上存在著不同取向的差異，當(dāng)蘊(yùn)含了西方文化價(jià)值的社會(huì)工作的理論、方法和原則在中國運(yùn)用時(shí)，我們?nèi)粢晕鞣降膬r(jià)值觀念為指導(dǎo)，極有可能會(huì)遭遇中國傳統(tǒng)觀念的抵觸，這多半會(huì)讓一些社會(huì)工作者感到較難下手。
一、西方社會(huì)工作價(jià)值觀分析
西方社會(huì)工作價(jià)值理念的源頭可追溯到基督教義，其強(qiáng)調(diào)對弱者的愛護(hù)就是對上帝的尊敬，對弱者置之不理就是對上帝最大的損害。教義中告誡人們?nèi)吮拘灾写嬖谠铮灰茏鹁瓷系�，愛護(hù)蕓蕓眾生原罪就可獲得救贖。這能使信徒愛人如己。韋伯在《宗教倫理和資本主義精神》一書中向人們闡述宗教如何促使人們把勤勞奮斗、禁欲寡歡作為信仰，創(chuàng)造財(cái)富為上帝爭得榮譽(yù)躋身其子民行列作為天職(Calling)，從而推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣基督教義以上帝名義在人們中營造平等、博愛、主動(dòng)關(guān)懷幫助苦難之人，也確定了最初的社會(huì)工作服務(wù)理念的雛形。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)反對封建統(tǒng)治，主張將個(gè)體從教會(huì)的束縛中解放出來，賦予個(gè)體應(yīng)有的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)，反對宗教倡導(dǎo)的禁欲主義、出世主義。那時(shí)許多啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)、主權(quán)在民，反對特權(quán)、集權(quán)和神權(quán)，為大眾爭取參政議政的權(quán)利，認(rèn)為教會(huì)中所宣揚(yáng)的“人人平等”只是口號(hào)、欺騙世人的抽象之物而已，現(xiàn)實(shí)中并未真正存在。通過人文主義派的斗爭，社會(huì)工作又深受影響，開始把解決個(gè)人問題、滿足個(gè)體需求上升到絕對高度。
隨著資產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，階級(jí)矛盾日益突出，無產(chǎn)階級(jí)生活貧困，苦不堪言。此時(shí)少數(shù)人身體力行的社會(huì)工作在社會(huì)上最大多數(shù)苦難之人面前猶如杯水車薪，因此人們轉(zhuǎn)而懷疑當(dāng)時(shí)的資本主義制度。以馬克思為代表的早期批判主義敏銳地揭露資本主義的罪惡本質(zhì)，預(yù)言社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)。其他古典社會(huì)學(xué)流派，如空想社會(huì)主義、社會(huì)有機(jī)體論等從社會(huì)整體的視角尋求社會(huì)秩序和整合，以為個(gè)體創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。由此可得出對個(gè)體的高度關(guān)注是西方社會(huì)工作價(jià)值理念的核心，這種理念能否適應(yīng)中國的文化氛圍，關(guān)鍵取決于兩者能否相互調(diào)適。
二、中國社會(huì)工作價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化
專業(yè)社會(huì)工作從西方引進(jìn)，若要在中國的社會(huì)環(huán)境中開花結(jié)果，必須結(jié)合中國的實(shí)際，真正使社會(huì)工作本土化。為此，需要從中國傳統(tǒng)文化中挖掘其與社會(huì)工作價(jià)值觀相通之處。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作本土化必須充分開發(fā)利用中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，與西方社會(huì)工作的價(jià)值觀相融合，才能有健康而長久的發(fā)展。
在多數(shù)學(xué)者的研究中，他們認(rèn)為一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中占有極其重要的地位。中國傳統(tǒng)文化博大精深且深受儒釋道三家的影響，盡管三家的思想也存在分歧與爭論，但他們亦是可以相互吸收、共同影響著中國人的文化與性格的。下面淺談儒家、道家和佛家思想對社會(huì)工作價(jià)值觀構(gòu)建的意義。
(一)儒家文化
儒家文化對中國社會(huì)的巨大影響是不言而喻的，它是千百年來中國社會(huì)的主流文化，許多學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)的社會(huì)工作本土化問題，實(shí)際上就是與儒家文化的關(guān)系。儒家給我們民族提供了一個(gè)人本主義的學(xué)術(shù)系統(tǒng)、人本主義的文化傳統(tǒng)。對于發(fā)展中的中國社會(huì)工作者來說，不了解和深知儒家文化，就很難稱之為合格的專業(yè)社會(huì)工作者。但是儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，筆者認(rèn)為其與社會(huì)工作價(jià)值觀比較契合的主要有:一是大同理想�！抖Y記·禮運(yùn)·大同篇》中提出:“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鮮寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)�！边@種大同理想所追求的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)工作的目標(biāo)是極為吻合的:老人福利(老有所終)，就業(yè)服務(wù)(壯有所用)，兒童福利(幼有所長)，社會(huì)救助與殘障福利(鮮寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng))。大同社會(huì)中的具體目標(biāo)，正是現(xiàn)在社會(huì)工作所致力的，況且大同理想在中國有極為廣泛和深厚的群眾基礎(chǔ);
二是“禮”的思想�！岸Y”是儒家很重要的一個(gè)思想，孔子雖然不是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，但他對社會(huì)秩序與規(guī)范的高度重視是非常值得社會(huì)工作者借鑒和學(xué)習(xí)的。一般認(rèn)為，禮有兩個(gè)涵義:社會(huì)制度和儀式。李澤厚提出禮當(dāng)屬周禮，一種是在周初確定的一整套典章、制度等;一種是上下級(jí)、尊卑長幼之間的嚴(yán)格秩序。不管如何解釋，有一點(diǎn)是共同的，即“禮”是維持正常社會(huì)秩序的規(guī)范，社會(huì)若失去這個(gè)規(guī)范(禮崩樂壞)，就會(huì)滋生一系列的社會(huì)問題和社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會(huì)秩序或構(gòu)建新的社會(huì)秩序。對于正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)來說，這一點(diǎn)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義;
三是孝道觀。儒家認(rèn)為“士有百行，孝敬為先”，“治身莫先于孝”，非常注重和推崇孝道。孝道觀在中國具有強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)壓力作用，它不但體現(xiàn)了親情之愛，給老人以心理上的慰藉，同時(shí)它又維持了家庭穩(wěn)定，解決了養(yǎng)老問題。盡管隨著社會(huì)的變化和家庭的變遷，家庭傳統(tǒng)的養(yǎng)老功能衰退，家庭的承受能力和照顧功能減弱，社會(huì)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)照顧很可能成為今后的發(fā)展趨勢。但不可否認(rèn)，在一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)的孝道觀念和體制仍然會(huì)發(fā)揮重要的作用，在中國還占主流。
就是社會(huì)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)照顧也仍然要重視適合中國國情的模式，而不是把老人扔了就萬事大吉。因此，社會(huì)工作依然要推崇孝的理念，尊重孝的特殊地位和作用;四是人世觀�！洞髮W(xué)》中載“物格而后至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后治國，國治而后天下平”。這種“修身齊家治國平天下”的理念不知曾經(jīng)激勵(lì)和引導(dǎo)著多少中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。其人世的思想被賦予了積極的意義:人應(yīng)有積極的人生態(tài)度去有所成就;人應(yīng)對社會(huì)和家庭承擔(dān)責(zé)任;個(gè)人利益與社會(huì)利益是一致的。社會(huì)工作的核心是人，而人是社會(huì)性的。因此，追求人與社會(huì)和家庭的和諧是儒家文化與社會(huì)工作價(jià)值觀的一個(gè)契合點(diǎn)。
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