文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與文化傳承研究論文
摘要：近年來(lái)，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，可以明顯感到現(xiàn)有的理論并不能很好地闡釋日新月異的文學(xué)現(xiàn)象，也難以滿足大眾不斷提高的審美實(shí)踐活動(dòng)，文藝學(xué)知識(shí)得不到很好的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生了理論艱澀難懂、高不可攀的排斥心理。同時(shí)文學(xué)活動(dòng)樣式和藝術(shù)審美形式的變革要求文學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)及時(shí)作出解釋與回應(yīng)。本文從文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)律出發(fā)，試圖將具有地方特色的文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，引入到文藝?yán)碚搶W(xué)科當(dāng)中，探索文藝學(xué)學(xué)科新體系，將地方文化研究與文藝學(xué)學(xué)科結(jié)合起來(lái)并貫穿到文學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。
關(guān)鍵詞：文藝學(xué)；地方文化；傳承；創(chuàng)新
文藝學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新與建設(shè)，是近十年來(lái)文藝學(xué)學(xué)科持續(xù)關(guān)注和探索的熱點(diǎn)問(wèn)題。2005年陶東風(fēng)教授在《文藝學(xué)學(xué)科的反思》一文中就提出文藝學(xué)理論的歷史化和地方化問(wèn)題，文藝學(xué)知識(shí)的重構(gòu)，以及如何將地方化引入文學(xué)學(xué)科等問(wèn)題，引起了廣大學(xué)者的關(guān)注。2006年10月，“文藝學(xué)的知識(shí)狀況”全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議在中國(guó)人民大學(xué)中文系召開(kāi)，與會(huì)專(zhuān)家就文藝學(xué)的知識(shí)狀況、學(xué)科邊界、教材建設(shè)以及未來(lái)走勢(shì)等問(wèn)題，進(jìn)行了深入交流和探討。2009年11月，“全國(guó)文藝學(xué)專(zhuān)家高峰論壇”由首都師范大學(xué)和《文藝研究》雜志社在北京發(fā)起，就大學(xué)文藝?yán)碚撜n教學(xué)等問(wèn)題繼續(xù)進(jìn)行深入探索�？梢�(jiàn)，文藝學(xué)學(xué)科反思已經(jīng)成為文藝?yán)碚摻绯掷m(xù)關(guān)注和探討的核心問(wèn)題。盡管如此，文藝學(xué)作為一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程仍存在著嚴(yán)重的“本質(zhì)主義”思維，一個(gè)原理適用于普遍的文藝現(xiàn)象，文藝學(xué)知識(shí)沒(méi)有貫穿文學(xué)的歷史性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒(méi)能對(duì)文學(xué)觀念、文學(xué)史演變有系統(tǒng)了解，沒(méi)能從已有的知識(shí)中總結(jié)創(chuàng)作方法以及規(guī)律的形成，沒(méi)有找到文學(xué)知識(shí)與地方文化的契合點(diǎn)。[1]如何利用高校平臺(tái)，發(fā)揮大同本土的地域優(yōu)勢(shì)，把大同地方文化與文藝學(xué)理論有機(jī)結(jié)合在一起，讓學(xué)生在擴(kuò)大視野的同時(shí)自覺(jué)地提高自己的理論水平，用所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)中的文藝現(xiàn)象，在不斷的需求中把文藝學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中，傳承創(chuàng)新地方文化是本文著重探討的問(wèn)題。
一、文藝學(xué)學(xué)科自身優(yōu)勢(shì)與地方文化的互滲
文藝學(xué)有著獨(dú)特的實(shí)踐性，也影響著人們的價(jià)值取向，它與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系尤為密切，在整個(gè)人文學(xué)科中占有非常重要的地位。比如文藝學(xué)科始終關(guān)注的文學(xué)與人性、文藝學(xué)的新方法問(wèn)題、雅與俗的問(wèn)題、文學(xué)創(chuàng)作中歷史主義和人文主義關(guān)懷問(wèn)題、大眾文化問(wèn)題、文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題等等，都是在新時(shí)期的文學(xué)實(shí)踐中提出來(lái)的，而這些問(wèn)題的研究又反過(guò)來(lái)推動(dòng)、指導(dǎo)、影響著當(dāng)前的文藝?yán)碚摚虼宋乃噷W(xué)地方化的教學(xué)改革具有理論和實(shí)踐雙重意義。而文藝學(xué)學(xué)科面臨的問(wèn)題歸跟結(jié)底是由于社會(huì)的快速多元發(fā)展造成的，因此，文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展既是一個(gè)普遍的理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它直接影響到理論對(duì)文藝和生活的干預(yù)，影響到它們之間的相互發(fā)展關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)正處于互聯(lián)網(wǎng)大變革時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，傳播手段由過(guò)去的紙質(zhì)媒介到現(xiàn)在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等多元發(fā)展，新興產(chǎn)業(yè)文化和不斷提高的大眾審美對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科提出了更高的要求。文藝學(xué)的自身特點(diǎn)決定了文藝學(xué)要隨著社會(huì)生活的變革推陳出新，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究新問(wèn)題，進(jìn)行新的探索，擴(kuò)大學(xué)科的邊界，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。社會(huì)的變革，理論的創(chuàng)新，促使高校文藝學(xué)學(xué)科體系改變以往傳統(tǒng)的理論為主的教學(xué)模式，以文藝思想為指導(dǎo)，結(jié)合具體的文藝現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題，利用高校所處本地文化資源進(jìn)行教學(xué)研究�？傊乃�?yán)碚摻虒W(xué)改革的目的就在于關(guān)注文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)，把握文藝學(xué)學(xué)科的理論前沿，努力探索一條既能夠促進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)，又能指導(dǎo)地方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的有效路徑。本文以山西大同大學(xué)省級(jí)重點(diǎn)扶持學(xué)科文藝學(xué)學(xué)科為例，結(jié)合大同非遺傳承保護(hù)和地方文化產(chǎn)業(yè)化來(lái)探討文藝學(xué)學(xué)科的改革。大同，古稱(chēng)云中、平城，曾是北魏首都，遼、金陪都，是首批24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一，擁有豐富的文化底蘊(yùn)和得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。以北魏文化為代表的云岡文化研究涵蓋了石窟建筑、石窟繪畫(huà)藝術(shù)以及石窟周邊地方文化。除此之外，北魏平城建都以來(lái)以大同為中心的整個(gè)地域文化的共同點(diǎn)和內(nèi)涵，漢民族和少數(shù)民族融合交匯形成的獨(dú)特地域、思維、習(xí)俗等風(fēng)格也是云岡文化涵蓋的重要內(nèi)容。遼金文化涵蓋了遼金文學(xué)以及眾多寺廟文化，包括華嚴(yán)寺以及大同各縣區(qū)寺廟的歷史文化。明清軍事文化涵蓋重要戰(zhàn)役、堡寨遺跡等。這些豐富的人文資源成為大同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、大同戲曲民俗研究、民族文化研究以及地域文學(xué)與大同作家群研究等課題的基礎(chǔ)。近年來(lái)，隨著古城保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施，大同正從重工業(yè)為主的城市向旅游文化城市過(guò)渡，文化先行成為城市建設(shè)和發(fā)展的重中之重。而高校正是承擔(dān)城市文化發(fā)展的重要載體，豐厚的歷史文化資源既是理論研究的基礎(chǔ)，也是學(xué)科研究與實(shí)際結(jié)合的有利條件，這就需要我們從文藝學(xué)的角度重新審視、定位、整合，使地方文化得以真正推廣和傳承。[2]
二、文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐
結(jié)合地方文化研究和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，在原有理論基礎(chǔ)上把學(xué)科分為四個(gè)特色鮮明的方向。方向一：文藝?yán)碚撆c文化研究，主要致力于文學(xué)的基本原理、西方文論和中國(guó)古代文論的研究和運(yùn)用。從宏觀的理論研究推進(jìn)到微觀的文本和具體的文藝現(xiàn)象研究，將學(xué)術(shù)研究及時(shí)向批評(píng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化。從文化生存狀態(tài)出發(fā)考察中國(guó)古代文論狀況及其獨(dú)特個(gè)性，探索中國(guó)古代文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，拓寬文藝學(xué)研究的學(xué)科邊界，在文學(xué)文本之外，對(duì)中國(guó)當(dāng)代審美與消費(fèi)文化進(jìn)行跟蹤研究。方向二：民俗文藝學(xué)與地方文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，主要致力于一般文藝美學(xué)理論探索和大同地方民俗、民間文藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。大同處在漢民族與少數(shù)民族的交界地帶，獨(dú)特的地域和人口環(huán)境，形成了豐富而獨(dú)特的民風(fēng)民俗和文化藝術(shù)資源。地方劇種“耍孩兒”被譽(yù)為戲劇的活化石，被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今仍活躍在城市和鄉(xiāng)村的舞臺(tái)；廣靈剪紙被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受中外游客的喜愛(ài)。文藝學(xué)學(xué)科可以從地方文化出發(fā)，探討“非遺”在當(dāng)?shù)氐氖鼙姾拖M(fèi)、傳播和發(fā)展，把學(xué)科理論融合在實(shí)踐中，同時(shí)為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承作出貢獻(xiàn)。方向三：文藝美學(xué)與云岡文化審美研究，著重研究以云岡石窟為代表的地方特色文化資源的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題。探求北魏平城建都以來(lái)以大同為中心的整個(gè)地域文化的共同點(diǎn)和內(nèi)涵，對(duì)大同眾多的文化歷史遺存，對(duì)漢民族和少數(shù)民族融合交匯形成的獨(dú)特地域、思維、習(xí)俗等風(fēng)格進(jìn)行認(rèn)知和總結(jié)，勾勒出大同鮮明的'地域文化標(biāo)識(shí)，為推進(jìn)大同地方旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。本方向研究的宗旨是在理念的提升和引導(dǎo)方面做先行者、推動(dòng)者，利用大學(xué)的人文資源和人才優(yōu)勢(shì)，在理論上打造服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、服務(wù)旅游文化的綜合文化產(chǎn)業(yè)鏈，為大同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)出謀劃策，創(chuàng)造價(jià)值。方向四：現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮與地域文學(xué)研究，主要關(guān)注并研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮和文學(xué)創(chuàng)作，著重對(duì)山西作家作品展開(kāi)具體批評(píng)。這是對(duì)文藝?yán)碚摰木唧w運(yùn)用和實(shí)踐，是理論對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)揮指導(dǎo)作用的必須環(huán)節(jié)。本方向的研究特色在于，在關(guān)注全國(guó)的同時(shí)，更多地關(guān)注山西、特別是大同本土作家的文藝創(chuàng)作。
當(dāng)代山西作家李銳、張平享譽(yù)全國(guó)，女作家蔣韻、葛水平更是女性作家中的佼佼者。大同作家曹乃謙、王祥夫、聶還貴在全國(guó)文壇具有極高的知名度，這些作家的作品都可以做為課堂上鮮活的文本進(jìn)行研究，對(duì)于大同作家群和女性文學(xué)研究方面將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐側(cè)重從專(zhuān)家講座示范、論文考核等多個(gè)環(huán)節(jié)入手，將地方文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容有機(jī)穿插融合，尋求建立行之有效、具有可操作性的地方文藝學(xué)教學(xué)模式，目前專(zhuān)業(yè)在很多方面已經(jīng)開(kāi)展類(lèi)似的改革實(shí)踐。比如在現(xiàn)有的理論課基礎(chǔ)上，本校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了專(zhuān)業(yè)選修課《大同作家作品研究》，對(duì)山西作家群進(jìn)行專(zhuān)題研究。把作家置身于歷史的背景之下進(jìn)行全方位關(guān)照，突出地域特點(diǎn)，評(píng)論和發(fā)現(xiàn)作家，從作家生活、歷史根源、對(duì)社會(huì)的影響等角度分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品。邀請(qǐng)作家進(jìn)行課堂評(píng)論，闡釋時(shí)代背景、歷史條件與作家的關(guān)系，共同體驗(yàn)文學(xué)既是社會(huì)的再現(xiàn)，又部分為社會(huì)生活所形成的規(guī)律。已經(jīng)實(shí)踐的活動(dòng)有：2013年5月，邀請(qǐng)大同作家曹乃謙進(jìn)行講座研討，師生就怎樣看待作品中的雁北方言、生活中的作家等問(wèn)題與作家進(jìn)行了深入的探討。曹乃謙先生從自身寫(xiě)作經(jīng)歷出發(fā)，把理論還原于生活本真，結(jié)合大眾對(duì)于寫(xiě)作的困惑總結(jié)了小說(shuō)創(chuàng)作的一般規(guī)律。與作家面對(duì)面的交流也打破了小說(shuō)創(chuàng)作的神秘壁壘，極大地鼓舞了文學(xué)愛(ài)好者創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的熱情。2014年邀請(qǐng)大同市云岡石窟研究院院長(zhǎng)張焯講座，使同學(xué)們從雕塑、美術(shù)、歷史等方面對(duì)云岡石窟藝術(shù)有了深入了解。2014年12月11日，邀請(qǐng)大同作家聶還貴舉辦講座，作家與師生感悟文學(xué)的情感性與人文性、歷史性，探討文學(xué)的顏色，指出文藝創(chuàng)作研究的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，講述人物所蘊(yùn)含的歷史積淀與民族命運(yùn)。講座式的研討讓學(xué)生與專(zhuān)家面對(duì)面交流，答疑解惑，使他們接受新鮮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，了解大同豐富的地方文化。豐富多彩的講座也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，學(xué)生從課堂中走出來(lái)，感悟創(chuàng)作與理論的關(guān)系，并把這種學(xué)習(xí)理念貫穿到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和今后的創(chuàng)作中。在此基礎(chǔ)上教研組研究制定了文藝學(xué)學(xué)科地方化的具體實(shí)施方案：如積極開(kāi)展和組織外出參觀和考察的活動(dòng)，提交關(guān)于地方文學(xué)和藝術(shù)鑒賞的聽(tīng)課感受或研究論文，并進(jìn)行系統(tǒng)整理。此外畢業(yè)論文論題注重對(duì)各地民俗、古跡資料的考察和記錄，從2013年開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生從地方文化入手選擇畢業(yè)論文題目，利用假期進(jìn)行田野調(diào)查，考察家鄉(xiāng)民風(fēng)民俗，記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，采訪“非遺”傳承人，使理論與地方文化結(jié)合起來(lái)，變被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)，把知識(shí)范圍從課堂擴(kuò)展到社會(huì)。這種活動(dòng)一方面能夠加深和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和實(shí)際鑒賞能力的培養(yǎng)，另一方面，系統(tǒng)的調(diào)查研究，科學(xué)的梳理“非遺”項(xiàng)目，并將田野采訪以論文的形式收集整理，也是對(duì)地方“非遺”保護(hù)工作的極大貢獻(xiàn)。[3]
三、文藝學(xué)學(xué)科與地方文化結(jié)合的方法及現(xiàn)實(shí)意義
文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展促使我們進(jìn)行新的探索，積極利用地域優(yōu)勢(shì)，將地方文化與理論有機(jī)結(jié)合，尋求建立行之有效、具有可操作性的地方文藝學(xué)學(xué)科模式。如，地域文學(xué)與大同作家研究：將大同作家放在獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史文化背景之下進(jìn)行觀照，突出地域特點(diǎn)，評(píng)論和發(fā)現(xiàn)地域文學(xué)作家�？偨Y(jié)文學(xué)和地理環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)一般創(chuàng)作規(guī)律及地方作家的地域風(fēng)格。對(duì)山西本土的作家、文化現(xiàn)象等做專(zhuān)題梳理與教學(xué)講授，讓學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)作家和作品，并進(jìn)行深入分析和點(diǎn)評(píng)，挖掘作品的內(nèi)涵。大同戲曲民俗研究：包括大同歷史上流傳的戲曲樣式，當(dāng)代興起的柴氏數(shù)來(lái)寶藝術(shù)，大同節(jié)日風(fēng)俗和民間習(xí)俗等。從民族戲曲的古老形式和民俗意蘊(yùn)探索認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的起源，以及它們對(duì)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的影響。石窟藝術(shù)研究：包括從石窟建筑造型藝術(shù)、宗教繪畫(huà)等方面進(jìn)行分析研究。組織參觀石窟，探尋北魏文化源流以及佛教文化，從美學(xué)的視角關(guān)照和挖掘石窟藝術(shù)的生命張力。大同地方文化研究：包括廣靈剪紙、耍孩兒、二人臺(tái)、右玉道情等，認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)美的本質(zhì)，弘揚(yáng)和傳承民族文化遺產(chǎn)。通過(guò)實(shí)地考察，采訪記錄，觀看影像資料等形式感受豐富多彩的民間文化，對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提出具體方案。民族文化研究：如晉北民族戲劇交流、胡文化研究等專(zhuān)題研究。大同特殊的地理位置造就了胡漢文化的融合，很多當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和戲劇都帶有獨(dú)特的地域風(fēng)貌，因此地方文藝研究應(yīng)在民族文化的視野中進(jìn)行。文藝學(xué)學(xué)科與地方文化結(jié)合有著積極的實(shí)踐探索意義，可以有效利用教學(xué)資源，促進(jìn)學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)，最大限度地利用教師資源，充分凝聚團(tuán)隊(duì)力量，促進(jìn)學(xué)科良性成長(zhǎng)。將地方化與特色化的科學(xué)研究與本科教學(xué)統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，以科研成果推動(dòng)學(xué)科優(yōu)化，通過(guò)地方化的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)了科研的深化。同時(shí)，使民族文化遺產(chǎn)在高校得到傳承發(fā)揚(yáng)。目前在文化產(chǎn)業(yè)的大背景下，深入挖掘地方文化、開(kāi)展“非遺”保護(hù)工作成為城市發(fā)展的重要部分，也是高校即將面臨和承擔(dān)的新課題。文化的傳承除了收集、整理、保護(hù)以外，更應(yīng)注重的是精神的傳承，而文藝學(xué)課堂教學(xué)與地方文化的結(jié)合正是在實(shí)質(zhì)上解決了“保護(hù)什么”和“為什么要保護(hù)”的問(wèn)題，在文藝學(xué)理論指導(dǎo)下的研究，增添了文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)的廣度和深度，從而產(chǎn)生“發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣”。這種學(xué)科體系會(huì)進(jìn)一步促使人們關(guān)注并熱愛(ài)本土文化，更好地繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，為宣傳和提升地方文化作出積極貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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