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探究昆曲中折射出的中國(guó)古典美學(xué)文化論文
昆曲是融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇為一體的綜合性藝術(shù),歷史悠久,被譽(yù)為“百戲之祖”,無(wú)論是在中國(guó)的文學(xué)史、音樂(lè)史還是戲曲史上都占有十分重要的地位。這個(gè)自江南水鄉(xiāng)中孕育而出的古典劇種,浸潤(rùn)著吳地氤氳的水汽,在那一出出折子戲中,吳地的纖細(xì)、婉約與大氣纖毫畢現(xiàn)。然而昆曲中究竟有怎樣的美,能令古人為之傾倒,傳唱不絕?而曾今哀婉地淡出人們視線的昆曲,又是以何種魅力重返世界舞臺(tái)?
美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn):“音樂(lè)不可能脫離人的控制和行為孤立存在,音樂(lè)是由構(gòu)成其文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信念形成的人類(lèi)行為過(guò)程的結(jié)果。”①昆曲作為一種戲曲藝術(shù),它不僅是一種文化的外顯形式,更是一個(gè)民族精神世界的縮影。吳地因水而生,依水而興,江南的小橋流水給人寧?kù)o安逸之感。
水使吳地的文化散發(fā)出奇特的藝術(shù)光彩。于丹曾說(shuō):“人生有了水分,心就會(huì)變得柔潤(rùn)而多情。”就是在這樣一個(gè)環(huán)境中,孕育出了許多對(duì)昆山腔做出重大貢獻(xiàn)的吳士,他們放棄仕途,回鄉(xiāng)修造園林,砌一堵高墻隔開(kāi)塵世,尋找各自精神的樂(lè)土。經(jīng)過(guò)文人雅士改革后的昆山腔,“氣無(wú)煙火,功深熔琢,啟口輕圓,收音純細(xì)”,散發(fā)出園林般“體局靜好”的美感。所以,昆曲的興盛是與當(dāng)時(shí)文人的審美情趣一脈相承的。他們良好的文化修養(yǎng)為昆曲注入了典雅的品味,而吳地閑適安逸的詩(shī)性生活,使得文人追求一種空靈的境界,也造就了昆曲節(jié)奏舒緩、意境曼妙的品格。“填南詞必須吳士,唱南曲必須吳兒”,昆曲之雅,在于它凝結(jié)了吳文化趨雅的精髓。
吳地醇厚的歷史文化底蘊(yùn)為昆曲的形成提供了條件。三千多年前,泰伯、仲雍兩兄弟為遂父志,三讓天下,不遠(yuǎn)千里來(lái)到長(zhǎng)江三角洲的荒蕪地帶,給當(dāng)?shù)氐脑【用駧?lái)了先進(jìn)的中原文化和農(nóng)業(yè)成產(chǎn)技術(shù),造就了后世江南歷代的富庶的盛景。泰伯身上里仁、和諧、謙讓的高尚品德在吳文化的發(fā)展中逐漸演變?yōu)楹诵膬?nèi)容,并在一代代的吳地人民中傳承和發(fā)揚(yáng),而這也使得孕自吳地的昆曲之中有了一種“中和之美”的藝術(shù)美學(xué)精神。“和”是儒家思想的精髓,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石,它主張?jiān)凇岸Y”的節(jié)制下,心理和倫理,個(gè)體與社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。而在美學(xué)的概念中,悲劇是最高的審美形式,但在昆曲中,劇作家似乎設(shè)定了這樣一種模式:一生一旦,兩人在世界上尋尋覓覓,終遇知音,但是都要經(jīng)歷波折后才能“有情人終成眷屬”。雖然這個(gè)模式有些以偏概全,但隨著劇中人物的悲歡離合,大團(tuán)圓的結(jié)局化解了劇中所有的哀傷,這種“哀而不傷”的和諧之感,使人們?cè)诼?tīng)唱昆曲的時(shí)候能夠找到內(nèi)心世界的平靜。所以明清時(shí)期的文人縱然在國(guó)破家亡之際也都放不下看戲、聽(tīng)曲。舒緩的節(jié)奏,曼妙的曲調(diào),所有亂世之中的愁緒都被暫時(shí)擱淺了下來(lái),暫離憂愁,尋一片精神凈土。
吳地氣象萬(wàn)千,江南水鄉(xiāng)的平靜悠遠(yuǎn)如同陶淵明筆下的桃花源,自古令人心馳神往。昆曲中的“至情至性”也與吳文化的詩(shī)性有著密不可分的聯(lián)系。明代中葉,我國(guó)東南沿海地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌芽,此時(shí)已有“蘇常熟,天下足”美譽(yù)的江南猶有生氣。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為官府提供了大量的賦稅,吳地堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)也促使昆曲藝術(shù)進(jìn)入全盛時(shí)期。江南的富庶,社會(huì)環(huán)境的安定讓吳地百姓過(guò)上了寧?kù)o平和的生活。也正是這種安逸催生了江南的詩(shī)性文化。許多吳地的文人以詩(shī)言志,留下不甚枚舉的華麗篇章,受這種傳統(tǒng)創(chuàng)作思想的影響,劇作家們也在將自己的人文情懷寫(xiě)入劇中,使昆曲更趨于雅化,區(qū)別于其他聲腔劇種。同時(shí),吳地充滿(mǎn)情趣的詩(shī)意生活也為昆曲的創(chuàng)作注入生命的靈動(dòng)。有這樣一句話:園林是可以看的昆曲,昆曲是可以聽(tīng)的園林。高墻將塵世隔開(kāi),不愿被人打擾,園林中的景致是細(xì)膩而溫婉的,文人們?cè)趬m世中過(guò)著與世隔絕的生活。他們這種遠(yuǎn)離封建朝廷,逃避官場(chǎng)混亂而追求安逸閑適生活的思想,是吳地人最高的生活向往。園林的構(gòu)造講究細(xì)節(jié)、品味和意境,園中的一花一草,一山一石,一橋一廊,一字一畫(huà),都是在經(jīng)過(guò)文人和建造者們細(xì)致的斟酌后,才安置于園中的恰當(dāng)位置,成為雋永,昆曲亦是如此。文人們像經(jīng)營(yíng)自己的園林一樣,從審音度律、臉譜妝容到舞臺(tái)表演,一一嚴(yán)格要求,為求符合心意,甚至親力親為。家班在園林中的演出更是彰顯出他們獨(dú)特的品味。所以,園林與昆曲往往相輔相成,顯現(xiàn)出至情至性的光輝。
在吳文化的熏陶下誕生的昆曲,還發(fā)散出濃郁的江南人文氣息。無(wú)論是杜麗娘因夢(mèng)而死的癡情,還是史可法沉江殉國(guó)的悲壯,亦或是史香君血濺詩(shī)扇的堅(jiān)守,昆曲中的人物被文人雅士賦予了吳地人剛?cè)岵?jì)的性格特征,一個(gè)個(gè)鮮活的生命在舞臺(tái)上呈現(xiàn)。水鄉(xiāng)所承載的不只是溫婉,也有一種磅礴的浩然正氣。歷史上的吳地人,不乏像伍子胥頭顱高懸國(guó)門(mén)這樣的血?dú)庵浚麄兊氖论E已成為一種文化烙印,深深地刻在吳地人心中。他們骨子里的那種敢于反抗壓迫的剛強(qiáng)意志,同樣也體現(xiàn)在致力于昆曲創(chuàng)作的文人身上。明末宦官專(zhuān)權(quán),世道險(xiǎn)惡,程朱理學(xué)不斷禁錮著人們的思想。此時(shí)人文主義思潮涌現(xiàn),劇作家們將反抗封建倫理道德的思想訴諸于筆墨,他們心靈深處針砭時(shí)弊的批判意識(shí)和對(duì)人生的真切感受,使得作品中蘊(yùn)含著他們各自的人生追求和對(duì)自由的精神世界的向往。清兵南侵,在親身經(jīng)歷明王朝的覆滅后的文人,滿(mǎn)含了對(duì)異族統(tǒng)治的反感和對(duì)前朝追憶之情,這使得由明入清的劇作家對(duì)歷史的興衰有著更直觀的感受。“南洪北孔”造就了昆曲史上最后的輝煌,無(wú)論是《長(zhǎng)生殿》中唐明皇迎像哭像的傷心欲絕,還是《桃花扇》中李香君“脫裙衫,窮不妨;布荊人,名自香”的氣魄,無(wú)不顯露出文人對(duì)歷史興衰的感嘆。這是一種悲壯的情感,同時(shí)也是深情、細(xì)膩的另一種表現(xiàn)。歷史在昆曲中幻化為瞬間,如同一個(gè)還沒(méi)做夠的美夢(mèng),一下子破滅了。
昆曲中至情至性的美,纖細(xì)、曼妙、空靈,浸潤(rùn)著吳文化的芳香。當(dāng)它不再只流于吳地而舉國(guó)為之狂熱時(shí),便成為了一個(gè)民族的文化象征,折射出這個(gè)民族精神世界的滿(mǎn)足與安寧。在“花雅之爭(zhēng)”中的節(jié)節(jié)敗退的昆曲,香火并沒(méi)有從此熄滅,它的傳承和如今重返舞臺(tái)的光輝,使得這門(mén)古老的藝術(shù)更顯珍貴。今天的人們少了“家家收拾起,戶(hù)戶(hù)不提防”的那個(gè)時(shí)代的從容與纖細(xì)的心境,因?yàn)槔デ婢彽墓?jié)奏,迤邐的曲調(diào)似乎已不適合現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活。正如《中國(guó)的昆曲藝術(shù)》一書(shū)中所說(shuō)道:“昆曲中沒(méi)有現(xiàn)代人的嗔喜怨怒,它實(shí)在也不必有這些東西,要到它那里尋找現(xiàn)代的感覺(jué),本身就是一種誤解。我們應(yīng)該有的態(tài)度是,不一定要強(qiáng)求昆曲來(lái)適應(yīng)我們,它就是在展示當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化精英傾注著的人生理想和文化追求,那是值得我們禮遇和尊敬的。”②如今,“慢活”的概念重返人們的腦海,人們開(kāi)始講究回歸自然,享受寧?kù)o,提倡人與自然的和諧,這不正是吳文化中的“和諧”理念么?于丹曾說(shuō):“有多少人在這個(gè)世界上尋尋覓覓,尋找自己的真心所依,終其一生不得結(jié)果?”③在這個(gè)什么都“快餐化”的時(shí)代中,職業(yè)不一定代表自己真正的夢(mèng)想,婚姻不一定代表發(fā)自?xún)?nèi)心的廝守終生,每個(gè)人在這個(gè)體制化的世界像行尸走肉般忙碌著,靈魂終究找不到托付。昆曲中的閑適安逸也許不屬于我們,因?yàn)槲覀兊那楦兄杏刑嗟拇植冢デ心欠N詩(shī)化的意境是每個(gè)現(xiàn)代人都為之心馳神往的。所以當(dāng)昆曲重返舞臺(tái),生活在喧囂中人們便漸漸樂(lè)于去傾聽(tīng)昆曲那悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的聲音,體會(huì)那樣一種“靜聽(tīng)蘋(píng)果花開(kāi),細(xì)數(shù)桂花聲落”的細(xì)致心境,品悟人生的至情至性。
如今,邁入現(xiàn)代化的吳地依舊繁華。那些文人雅士審音度律之處,早已被包圍在高樓大廈之中,高墻外車(chē)流穿梭,生生不息。在日益西化的生活里,歷史沒(méi)有湮沒(méi),文脈依稀可見(jiàn)。漫步在古典建筑之中,仿佛可以聽(tīng)見(jiàn)百年前悠揚(yáng)的笛聲。這里的人們至今說(shuō)著保留較為完好古聲的吳方言,穿過(guò)百年,靜靜地訴說(shuō)著流淌的歷史。現(xiàn)代吳地人的生活中,仍能體會(huì)到那一份生活的閑適與安逸,徜徉在古典園林、歷史街區(qū)中,遠(yuǎn)處的古剎依舊訴說(shuō)著吳風(fēng)遺韻。吳地人詩(shī)性的生活方式不會(huì)改變,昆曲的典雅光輝永不消逝。吳文化雖是地域性的,但她也是一個(gè)民族文化的代表,而昆曲向世界展示的,是一個(gè)民族對(duì)美的追求。
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① [美]艾倫·帕·梅里亞姆《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》,人民音樂(lè)出版社,2010年版
②《中國(guó)的昆曲藝術(shù)》編寫(xiě)組《中國(guó)的昆曲藝術(shù)》,春風(fēng)文藝出版社,2007年版
③ 于丹《昆曲藝術(shù)審美之旅》,中華書(shū)局,2007年版
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