淺談視覺(jué)新景與文化焦慮二人談
1.視覺(jué)
金：當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)文化正在發(fā)生一系列的“轉(zhuǎn)向”，一系列新問(wèn)題伴隨著舊問(wèn)題的消隱而凸現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)學(xué)者W.J.P.米歇爾說(shuō)，當(dāng)下社會(huì)科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型，而在當(dāng)代哲學(xué)家的論述中，這種轉(zhuǎn)向也是明白無(wú)誤的。他把這一變化稱(chēng)為“圖像轉(zhuǎn)向”。那么，圖像的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向哪里？這不是向幼稚的摹仿論、形象化再現(xiàn)或圖象的輔助解說(shuō)轉(zhuǎn)變，也不是向主體客體相互對(duì)應(yīng)的理論回歸，更不是一種關(guān)于圖像“在場(chǎng)”的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。它從根本上動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)由傳播手段限定和形成的人類(lèi)文明的發(fā)展趨向，即文字長(zhǎng)期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實(shí)。而是把圖像當(dāng)作視覺(jué)性、機(jī)器、體制、話(huà)語(yǔ)、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來(lái)加以研究。因?yàn)橹匾默F(xiàn)實(shí)是，圖像現(xiàn)在正以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，無(wú)一幸免。今天百姓的日常生活、信息的獲取越來(lái)越多地是通過(guò)圖像來(lái)達(dá)成的。所以，過(guò)去對(duì)圖像的熟視無(wú)睹、不屑一顧、否定遏制或單純批判都無(wú)濟(jì)于事，現(xiàn)在，我們必須正視它并逐步建立一套新的視覺(jué)文化批評(píng)的話(huà)語(yǔ)機(jī)制。
陶：視覺(jué)文化或者可視性之所以在今天被人們看重，是因?yàn)閷?shí)際上今天的人們就生活在視覺(jué)文化的現(xiàn)實(shí)中。的確當(dāng)今人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)比過(guò)去任何時(shí)候都視覺(jué)化和具象化了，人們更加關(guān)注視覺(jué)文化事件。在西方，正是對(duì)視覺(jué)圖象及其效果的極度迷戀，產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。所以，一些專(zhuān)家斷言：當(dāng)文化成為視覺(jué)性之時(shí)，該文化最具后現(xiàn)代特征。在一定程度上，視覺(jué)文化似乎已經(jīng)成了區(qū)分當(dāng)下與過(guò)去的分水嶺。你看，通俗報(bào)業(yè)的圖象化，電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的發(fā)展，成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，更不用說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)休止的圖象轟炸了。因而繼文化研究，怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺(jué)文化這個(gè)時(shí)髦的、也有爭(zhēng)議的研究交叉科學(xué)的新方法。視覺(jué)影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視覺(jué)研究者共同關(guān)注的中心。
金：然而視覺(jué)圖像的興盛給我們?cè)斐闪艘粋�(gè)錯(cuò)覺(jué)：在一個(gè)全球化的時(shí)代，文化突然間一窩蜂地在屏幕上重演最為古老的圖像機(jī)制，似乎人們回到了人類(lèi)童年的巖畫(huà)或象形文字的時(shí)代。這當(dāng)然是不合乎事實(shí)的。視覺(jué)圖像是在當(dāng)代高新科技的基礎(chǔ)上發(fā)生的人類(lèi)劃時(shí)代的媒介革命的表征，是當(dāng)代最重大的世界性文化事件，是人類(lèi)文明進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元的顯著標(biāo)志。這種轉(zhuǎn)向以當(dāng)代高新技術(shù)：電腦輔助設(shè)計(jì)、合成全息照相、飛機(jī)模擬器、電腦動(dòng)畫(huà)、數(shù)碼攝影攝像、機(jī)器人圖像識(shí)別、射線(xiàn)跟蹤、文本圖繪、運(yùn)動(dòng)控制、磁共振成像、以及多譜感應(yīng)器等一系列先進(jìn)科技手段為平臺(tái)，在各種藝術(shù)電影、電視、繪畫(huà)、攝影、攝像、廣告以及娛樂(lè)、游戲、日常生活中創(chuàng)造了史無(wú)前例的新的視覺(jué)圖像文明。所以，無(wú)論圖像轉(zhuǎn)向是什么，它都不會(huì)是向遠(yuǎn)古時(shí)代的圖象轉(zhuǎn)向，也不是向幼稚的摹仿論，或傳統(tǒng)的再現(xiàn)理論的回歸，更不是一種關(guān)于圖像“在場(chǎng)”的玄學(xué)的老調(diào)重彈；它更應(yīng)該是信息傳媒革命時(shí)代對(duì)圖像的一種建立在新的語(yǔ)言符號(hào)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。在我們的社會(huì)逐步走向消費(fèi)社會(huì)的今天，觀看行為（觀看、注視、瀏覽，以及觀察、監(jiān)視與視覺(jué)快感的實(shí)踐）可能與文字閱讀的諸種形式（解密、解碼、闡釋、聽(tīng)等）是同等深?yuàn)W的問(wèn)題，而基于文本性的傳統(tǒng)模式恐怕已經(jīng)難以充分闡釋視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或“視覺(jué)識(shí)讀能力”。盡管過(guò)去的時(shí)代人們一直用圖像來(lái)表征存在的事物，但是它現(xiàn)在則以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最為高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作。
陶：這種被廣泛認(rèn)可的視覺(jué)的全球化，要求新的解釋手段。同時(shí)，為了說(shuō)明“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”，這種向后現(xiàn)代狀況的轉(zhuǎn)變也要求對(duì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)代性重新做出歷史性闡釋。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為，視覺(jué)文化不依賴(lài)圖像，而是依賴(lài)對(duì)存在的圖像化或視覺(jué)化這一現(xiàn)代趨勢(shì)。如果說(shuō)人文科學(xué)中真的發(fā)生了一種圖像轉(zhuǎn)向，那么藝術(shù)史將會(huì)發(fā)現(xiàn)其理論的邊緣會(huì)轉(zhuǎn)化到學(xué)術(shù)中心的位置，會(huì)呈現(xiàn)為一種挑戰(zhàn)，這就需要對(duì)其主要的理論客體——視覺(jué)表征——進(jìn)行研究和評(píng)述，展開(kāi)更寬闊的學(xué)科間的碰撞與交融，并將之推及人文科學(xué)的其它學(xué)科。
視覺(jué)圖象不僅是信息和大眾文化的媒介，它還有一種感官感受的直接性，這是印刷媒介望塵莫及的：正是這一特征使得各種視覺(jué)形象與語(yǔ)言文字文本截然不同。這與簡(jiǎn)單性決非一回事，相反它使人們第一眼看到它時(shí)就受到了強(qiáng)烈的沖擊，這一點(diǎn)是文字印刷文本不可比擬的。
2.個(gè)案
金：相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)的文化研究需要從兩個(gè)方面突破，這就是深刻的邏輯的形而上理論思辯和直面現(xiàn)實(shí)的細(xì)致具體的“個(gè)案”研究。也就是我們積極主張和推動(dòng)的“頂天”或立地的兩種方式。所謂頂天是指那種深刻的形而上的理論創(chuàng)新，注重思維的概念和邏輯的嚴(yán)密推演：所謂立地，是指那種田野的、現(xiàn)實(shí)的、具體的有代表意義的個(gè)案研究。那種不上不下、既無(wú)形而上，也無(wú)形而下，既無(wú)細(xì)致的學(xué)理梳理，也無(wú)理論概念的思維的邏輯推演，又無(wú)細(xì)致的個(gè)案“深描”，卻動(dòng)輒要建構(gòu)一個(gè)體系，列出1、2、3、4，隨意遽下論斷，再輔之以例證的簡(jiǎn)單枚舉，這種普遍泛濫的論文“格式”，確實(shí)需要改變改變了。
陶：是的。當(dāng)前，“文化研究”的理論探討非常多，做個(gè)案分析和個(gè)案研究的卻非常少。這與西方形成了鮮明的對(duì)比。個(gè)案研究在當(dāng)代西方的“文化研究”中具有很重要的地位。但在中國(guó)的文化批評(píng)中卻很少運(yùn)用。這一方面是由于先前的批評(píng)范式只關(guān)注宏觀整體的研究，習(xí)慣于從普遍性、一般性的角度來(lái)把握文化對(duì)象；另一方面，也由于我們還不大會(huì)用個(gè)案研究的方法（特別是考慮到在今天中國(guó)從事文化研究的主要還是一些文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的研究人員，出身人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的反而很少）。中國(guó)的人文學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于在抽象理論的層面上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，把西方的各種理論比較來(lái)比較去，試圖這樣來(lái)進(jìn)行理論上的創(chuàng)新�，F(xiàn)在看來(lái)這樣的理論創(chuàng)新之路是頭不通的，是一條死胡同。尤其是考慮到：我們今天所謂“理論”主要是從西方介紹的，而西方的理論是產(chǎn)生于西方的語(yǔ)境中，帶有自己特定的問(wèn)題意識(shí)與理論傳統(tǒng)，很難與中國(guó)的實(shí)際完全吻合。我現(xiàn)在越來(lái)越感覺(jué)到一種新理論的生長(zhǎng)點(diǎn)不是在書(shū)房而是在“田野”，國(guó)外人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)中非常流行的“田野作業(yè)”(field work)在中國(guó)一直是薄弱的環(huán)節(jié)。實(shí)際上即使是在西方，理論創(chuàng)新的途徑也常常是在“田野調(diào)查”中發(fā)現(xiàn)的。比如布迪厄是在阿爾及利亞的田野研究中發(fā)現(xiàn)了此前的人類(lèi)學(xué)中一系列二元對(duì)立模式無(wú)法解釋那里的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這促使他創(chuàng)造出一套以“場(chǎng)域”“習(xí)性”“文化資本”等一系列概念為核心，旨在打破二元對(duì)立思維模式的社會(huì)理論。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是非常值得我們借鑒的。我們只有在具體的經(jīng)驗(yàn)研究、個(gè)案研究中才能發(fā)現(xiàn)西方理論是否適用中國(guó)以及在多大程度上適用于中國(guó)，從而在中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的特殊性中檢驗(yàn)西方的理論并建立自己的理論。這是我們提倡個(gè)案研究的主要原因之一。
金：基于這樣的考慮，我們每期都要發(fā)表幾篇個(gè)案研究的文章并作為重點(diǎn)推出。這期我們分別選擇了中外學(xué)者的三個(gè)成果：漢密爾頓的《法國(guó)平民主義攝影》，徐旭的《狂歡在秋雨中的身體》以及程文超的《波鞋與流行文化中的權(quán)利關(guān)系》。漢密爾頓是著名的英國(guó)文化研究家，我們這次選擇的是他的平民主義攝影研究，分析不管深刻與否，卻具有方法論上的借鑒意義，讓我們看到西方學(xué)者的文化研究個(gè)案是怎樣做的。徐旭的《狂歡在秋雨中的身體》也是以個(gè)案研究的方式，在批判性地吸收西方文化研究文化批評(píng)理論的基礎(chǔ)上，把第二屆金鷹電視節(jié)電視直播節(jié)目作為一個(gè)獨(dú)立的大眾文化生產(chǎn)事件的個(gè)案，一個(gè)特定的文本，予以再生產(chǎn)式的解讀。在解讀過(guò)程中，又把意義的編碼與解碼，作為解讀的與分析的重點(diǎn)：而力圖把隱藏在事件背后的各種利益主體的意義訴求挖掘出來(lái)則是其主旨。身體與狂歡，編碼與解碼，這兩對(duì)西方大眾文化研究理論中的經(jīng)典范疇，被文章借用為描述與分析這一具有烏托邦性質(zhì)的事件或文本的關(guān)鍵詞。在積極看待中國(guó)大眾傳媒的立場(chǎng)變革的同時(shí)，文章也對(duì)他們的前景表示了某種擔(dān)憂(yōu)。
陶：文化研究的巨大魅力之一，是對(duì)習(xí)焉不察的日常生活的再審視和批判性解讀。程文超的《波鞋與流行文化中的權(quán)力關(guān)系》就很有意思�！安�(BALL)鞋”不就是球鞋嗎？為什么不能叫球鞋呢？作者通過(guò)對(duì)解放鞋與波鞋的解讀，來(lái)討論我國(guó)幾十年來(lái)的政治權(quán)力關(guān)系和經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系的變革。在這兩種權(quán)力關(guān)系中，我們都看到了等級(jí)、特權(quán)以及與之相適應(yīng)的觀念。而這兩種權(quán)力關(guān)系的展開(kāi)也只能在一定的社會(huì)語(yǔ)境和社會(huì)時(shí)尚中運(yùn)行，才能實(shí)現(xiàn)其全部功能。文章寫(xiě)得輕松，值得一閱。
3.權(quán)力
金：我們新編的《文化研究》中除了視覺(jué)文化研究專(zhuān)題之外還有兩組文章很有意思。一組主要是關(guān)于文化與權(quán)力關(guān)系的。阿里夫·德里克(Arif Dirlik)的〈市場(chǎng)、文化、權(quán)力：中國(guó)第二次“文化革命”的形成〉是一篇西方的中國(guó)研究者寫(xiě)的探討全球化條件下當(dāng)下中國(guó)文化的文章。德里克試圖通過(guò)中國(guó)與全球資本主義世界的對(duì)話(huà)來(lái)思考關(guān)于資本主義市場(chǎng)全球化所產(chǎn)生的文化同質(zhì)化／異質(zhì)化問(wèn)題。作者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題從根本上講是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，只有在意識(shí)形態(tài)或者信仰的基礎(chǔ)上才能夠回答。作者強(qiáng)調(diào)了全球化資本主義的總體邏輯：資本的現(xiàn)代化為那些原先曾經(jīng)站在外圍的人（社會(huì)）參加全球經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供了可能性。資本主義的代理人不再僅僅是歐美人，而是全世界范圍內(nèi)所有社會(huì)中的本地人。這種新的關(guān)系激活了同質(zhì)化／異質(zhì)化：在這里異質(zhì)化被用作確認(rèn)身份的手段—但僅僅是在由資本的同質(zhì)性所設(shè)定的范圍之內(nèi)，對(duì)于資本的同質(zhì)性，已不存在一個(gè)可以想象的外部。但這種強(qiáng)調(diào)并不是說(shuō)未來(lái)幾乎是被決定了的，不可能設(shè)想資本主義之外的任何位置。相反，作者對(duì)同質(zhì)化／異質(zhì)化公式的批評(píng)正是因?yàn)樗窃谝粋�(gè)非常狹窄的范圍內(nèi)思考同一性和差異性問(wèn)題的，因而它本身也變成了思考對(duì)于現(xiàn)在的根本替代的障礙。資本的支配既不是無(wú)所不包的也不是天衣無(wú)縫的。全球化不僅生產(chǎn)出全球化綜合，也生產(chǎn)出全球化分裂。資本的矛盾提供了一個(gè)空間，然而，在這個(gè)空間內(nèi)又有其外部。在這里，仍然有設(shè)想資本主義之外的其他選擇的可能性，雖然與早先的反抗運(yùn)動(dòng)不同。
陶：文化與權(quán)力的關(guān)系是西方研究的重要課題。也可以說(shuō)，從權(quán)力關(guān)系、權(quán)力斗爭(zhēng)的角度理解文化，不再把文化理解為人類(lèi)普遍的審美意識(shí)的體現(xiàn)或自主的藝術(shù)－審美領(lǐng)域，是文化研究區(qū)別于傳統(tǒng)的文化批評(píng)的重要特點(diǎn)。文化研究視野中的文化不是具有跨時(shí)空永恒價(jià)值的高級(jí)文化的同義語(yǔ)，而是各種社會(huì)力量爭(zhēng)奪的斗爭(zhēng)場(chǎng)域。所以文化研究不是不是通過(guò)參照文本的內(nèi)在的或永恒的價(jià)值，而是通過(guò)勘定社會(huì)權(quán)力關(guān)系的總體地圖，來(lái)解釋文化的差異與實(shí)踐。而文化研究的批判立場(chǎng)與邊緣立場(chǎng)更決定了它對(duì)于弱者的抵抗文化給予美國(guó)學(xué)者詹姆斯·斯考特關(guān)于弱者抵抗的理論是自20世紀(jì)70年代以來(lái)西方文化研究的重要發(fā)展之一。徐賁的《弱者的抵抗》對(duì)此進(jìn)行了介紹與述評(píng)。斯考特研究的是在強(qiáng)制性統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系中形成的公開(kāi)的社會(huì)服從和隱秘的弱者抵抗。公開(kāi)的服從形式（斯考特稱(chēng)之為“公開(kāi)語(yǔ)本”）往往掩蓋著處于不平等權(quán)利關(guān)系中的弱者怨恨、憤懣和反抗（斯考特稱(chēng)之為“隱蔽語(yǔ)本”），后者也因此而往往被社會(huì)文化研究者所忽視。針對(duì)這一欠缺，斯考特把社會(huì)文化研究的重點(diǎn)放在被統(tǒng)治者的“外線(xiàn)政治”上。這種由弱者在日常生活中形成的外線(xiàn)政治極富創(chuàng)造性。文章討論了斯考特所揭示的它的一些重要方面，其中包括它的特殊社會(huì)空間，它的另類(lèi)價(jià)值理念，它的異見(jiàn)亞文化，它的偽裝形式以及它的不張揚(yáng)、不顯榮的抵抗。讀者自會(huì)結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)中國(guó)語(yǔ)境予以解讀。
金：與權(quán)力概念緊密相關(guān)的是意識(shí)形態(tài)概念。這個(gè)概念恐怕是20世紀(jì)最令人困惑的概念之一。它是19世紀(jì)以來(lái)社會(huì)科學(xué)最重大的發(fā)現(xiàn)之一。自從19世紀(jì)中期馬克思發(fā)現(xiàn)了這一“引力場(chǎng)”，此項(xiàng)“發(fā)現(xiàn)”就被稱(chēng)之為當(dāng)代思想界“哥白尼式的革命”的一個(gè)里程碑（詹姆遜語(yǔ)）。近年來(lái)，隨著意識(shí)形態(tài)概念解釋和運(yùn)用的多樣化，傳統(tǒng)的對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的解釋產(chǎn)生了指義危機(jī)，許多論文乃至辯難中談?wù)摰囊庾R(shí)形態(tài)含義并不一致，甚至相去甚遠(yuǎn)。這期發(fā)表的香港學(xué)者肖小穗的《意識(shí)形態(tài)：權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)系統(tǒng)》一文在討論了各種對(duì)意識(shí)形態(tài)這一關(guān)鍵概念所進(jìn)行的論述之后，從文化研究角度提出了自己的“意識(shí)形態(tài)是權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)系統(tǒng)”的觀點(diǎn)，頗具啟發(fā)意義。
陶：文化研究的對(duì)象是十分廣泛的，幾乎沒(méi)有邊界。我們看到的國(guó)內(nèi)文化研究的成果關(guān)注當(dāng)今的較多，從歷史轉(zhuǎn)折的角度進(jìn)行回溯研究的少。這一輯我們特別推出了周小儀的《日常生活的審美化與消費(fèi)文化》。文章分析了20世紀(jì)20-30年代一批中國(guó)現(xiàn)代作家、批評(píng)家提出的“生活藝術(shù)化”的主張。他們認(rèn)為，只有在藝術(shù)中人才是自由的和完整的，因此企圖以藝術(shù)法則來(lái)改造人生，進(jìn)而改造社會(huì)。但是文章意味深長(zhǎng)地指出，在實(shí)際生活中，生活的藝術(shù)化并非意味著感性的解放；相反，在資本的參與與滲透下，日常生活的審美化表現(xiàn)出工具理性對(duì)人更為徹底的操控。惟美主義的解放工程最后被消費(fèi)主義所銷(xiāo)蝕與同化。
金：這篇文章提出了一個(gè)極為重要的問(wèn)題。日常生活的審美化是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，最近幾年它得到社會(huì)理論家、美學(xué)家與文化研究者的共同關(guān)注。審美化已經(jīng)成了當(dāng)代社會(huì)日常生活的組織化原則，而有趣的是，當(dāng)年的張競(jìng)生已經(jīng)以美的名義設(shè)計(jì)了我們今天稱(chēng)之為“大型購(gòu)物中心”的場(chǎng)所：“由公家在每個(gè)地方上設(shè)立許多宏大美麗的商場(chǎng)”，并以穿著美麗的女性為售貨員。“……一切普通人由此時(shí)時(shí)得到新鮮美麗的眼福與物品�！彼裕髡哒J(rèn)為我國(guó)20-30年代的惟美主義者所倡導(dǎo)的生活審美化、人生藝術(shù)化等等現(xiàn)代主義觀念從根本上說(shuō)是為審美的物化與藝術(shù)的商品化掃平了道路，作好了充分的思想準(zhǔn)備。我倒不大同意周小儀的觀點(diǎn)。用一種新的時(shí)代境況下建立起來(lái)的新的范式、新的視角、新的話(huà)語(yǔ)回視歷史上的文化事件，必然會(huì)產(chǎn)生不同于過(guò)去的觀念。但如果新的研究仍然沿用過(guò)去的理論范式的框架和思維方式，它的貢獻(xiàn)或創(chuàng)新就會(huì)大打折扣。
陶：是的，今天社會(huì)的'審美活動(dòng)已經(jīng)大大不同于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍，從某種程度上看，今天占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是一些新興的泛審美泛藝術(shù)門(mén)類(lèi)的活動(dòng)。如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇，乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如中國(guó)美術(shù)館、北京音樂(lè)廳、首都劇場(chǎng)等），深入到大眾的日常生活空間之中�？梢哉f(shuō)，今天的審美藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。對(duì)于我們從事文藝學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，關(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的任務(wù)，這是文藝學(xué)走向范式轉(zhuǎn)換的極好的機(jī)遇，也是文化研究與文藝學(xué)有機(jī)結(jié)合的一個(gè)很好的契機(jī)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我在《浙江社會(huì)科學(xué)》今年第一期已經(jīng)專(zhuān)文論述，大家可以參看。
金：新千年的開(kāi)始似乎為我們提供了一個(gè)重新估價(jià)文化在生活中所扮演角色的機(jī)會(huì)。21世紀(jì)將會(huì)目擊我們（作為消費(fèi)者、觀眾和公眾）利用文化資源的方式的空前的變化。文化被生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的方式將越來(lái)越取決于技術(shù)創(chuàng)新和全球化市場(chǎng)。澳大利亞學(xué)者金邁克(Michael Keane)的論文《阿多諾的絕望：大眾文化如何重振其創(chuàng)造性》就從新的視角看待大眾文化。他認(rèn)為，文化研究的這一概念將與法蘭克福批判文化理論學(xué)派分道揚(yáng)鑣，甚至背道而馳。大眾文化將被嚴(yán)肅地作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)進(jìn)行思考——一個(gè)可以提供就業(yè)、培訓(xùn)、出口稅收和外匯的產(chǎn)業(yè)。金邁克斷定，這將會(huì)使阿多諾“死不瞑目”。這位提出“文化工業(yè)”這一術(shù)語(yǔ)的人一定會(huì)對(duì)文化技術(shù)權(quán)威(cultural technocrats)手中大眾文化的復(fù)原以及文化產(chǎn)業(yè)(cultural industries)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)(copyright industries)、節(jié)目產(chǎn)業(yè)(content industries)和創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)(creative industries)等新名詞感到絕望。新術(shù)語(yǔ)“文化產(chǎn)業(yè)”避免了知識(shí)分子的排他性自負(fù)。由于這一點(diǎn)，在對(duì)媒體的符號(hào)權(quán)力及其在社會(huì)中的基本構(gòu)成進(jìn)行批評(píng)性估價(jià)的同時(shí)，它具有與經(jīng)驗(yàn)主義地理解文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通交戰(zhàn)的能力。
4.身體
陶：對(duì)于身體的呵護(hù)與管理是今天的消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)突出特征，也是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體的現(xiàn)象。政治、經(jīng)濟(jì)與文化分別在今天人們身體（尤其是女性身體）的管理與呵護(hù)方式上刻下了自己深刻的印記，成為它們共同書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。福科等后現(xiàn)代批判理論家都十分注意在身體的管理中尋找現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力印記。上一輯我們?cè)l(fā)表意大利學(xué)者庫(kù)爾提的《書(shū)寫(xiě)婦女，書(shū)寫(xiě)身體》，探討當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的肉身，特別是女性身體的關(guān)注與解讀。本期我們繼續(xù)討論相關(guān)問(wèn)題。這組文章包括美國(guó)作者蘇姍·鮑德的《解讀苗條的身體》和林達(dá)·尼德的《女性的身體：藝術(shù)淫穢和性》�！督庾x苗條的身體》是一篇關(guān)于當(dāng)代人類(lèi)對(duì)苗條的現(xiàn)代希求的分析報(bào)告。人類(lèi)不知道從什么時(shí)候起就背叛了初民時(shí)代對(duì)女性“巨腹乳房”的崇拜與追求，放棄了更符合人性的“以肥為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而轉(zhuǎn)向?qū)Α懊鐥l”的反常的極端的永無(wú)止境的殘酷追逐乃至折磨。在當(dāng)今世界，“苗條的焦慮”與“苗條的暴政”一起登場(chǎng)，由之，一系列的時(shí)尚文化觀念、傳媒節(jié)目、瘦身的技術(shù)、藥品和圍繞著它而建立的龐大而多樣的工業(yè)企業(yè)構(gòu)成了我們時(shí)代的耀眼的風(fēng)景，這一切都緣于女性的身體能帶給人們特別是男性世界“純潔的愉悅”、“刺激性的快感”或“淫穢”、赤裸裸的“性誘惑”。因此，如何劃定審美與色情二者的邊界，并進(jìn)而實(shí)施控制便構(gòu)成了我們時(shí)代社會(huì)必須關(guān)注的課題，也構(gòu)成了林達(dá)·尼德論文的中心議題。
金：在這一期《文化研究》中我們還進(jìn)行了一個(gè)新的嘗試，即建立了一座文化研究的資料庫(kù)。新建嘛，資料還不多，好在進(jìn)出方便，取用容易。飯還是要一口一口吃，資料要一點(diǎn)一點(diǎn)建，切莫著急喲。焦躁、焦灼或焦慮，似乎是我們這個(gè)時(shí)代的通癥，也許是我們的社會(huì)變化太快？也許是我們的欲望太多？也許是我們對(duì)落后與失敗的集體恐懼感太深？也許是我們對(duì)成功與輝煌的民族性群體期待太甚太切？焦慮中有沖動(dòng)，焦慮中有思索，焦慮中有變革，當(dāng)然，焦慮中也有混亂、投機(jī)與罪惡。焦慮是進(jìn)行時(shí)。
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