淺談靈璧石文化產(chǎn)業(yè)
【摘 要】 文章闡述了靈璧石的歷史文化內(nèi)涵，介紹了靈璧石經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)與靈璧石產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程，提出了促使靈璧石產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為靈璧石文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)措施。要通過文化附加值的提高，深挖靈璧石本身的經(jīng)濟(jì)價值；開發(fā)相關(guān)的靈璧石文化產(chǎn)品，以靈璧石文化為龍頭，發(fā)展中華奇石文化；結(jié)合相關(guān)旅游等文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)有的靈璧石文化資源，開展旅游；從而真正把靈璧石產(chǎn)業(yè)打造成文化產(chǎn)業(yè)，推動其可持續(xù)發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】 靈璧石；文化產(chǎn)業(yè)；可持續(xù)發(fā)展
靈璧縣地處泗水之濱，物產(chǎn)豐富，人杰地靈，是楚漢相爭的古戰(zhàn)場，傳說人物鐘馗的故里，中華奇石的主產(chǎn)區(qū)，素有“虞姬、奇石、鐘馗畫，靈璧三絕甲天下”之譽(yù)。靈璧縣以“三元文化”而被人們熟知，而其中最為人們所贊譽(yù)的當(dāng)之無愧應(yīng)屬奇石文化――靈璧石文化，石因縣得名，縣因石聞名。靈璧石自古至今就是文人墨客，達(dá)官顯貴競相追逐的對象，今天，昔日的“常置帝王案，秘藏將相家”的靈璧奇石也已走入尋常百姓家，成為提高人們文化道德修養(yǎng)，豐富人們文化生活的收藏品，藝術(shù)品，靈璧石文化繼續(xù)服務(wù)于當(dāng)下精神文明建設(shè)，對提高群眾的文化思想水平以及精神文明建設(shè)，有著不可或缺的重要意義。然而，目前的靈璧石產(chǎn)業(yè)仍然停留在初始發(fā)展階段，還只是簡單的采掘和銷售。如何科學(xué)地發(fā)展靈璧石產(chǎn)業(yè)，把靈璧石產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為靈璧石文化產(chǎn)業(yè)，使之科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，讓靈璧石文化產(chǎn)業(yè)對縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民收入水平和生活水平的提高起到重大作用，這些研究有著重要意義和現(xiàn)實(shí)作用。
一、靈璧石的歷史文化內(nèi)涵
靈璧石為中國四大奇石之首，自古就受到文人雅士追捧，對人們的文化品位，道德修養(yǎng)有著深深的熏陶。對靈璧石的文化發(fā)展，可以追溯到商周時期，據(jù)推斷，當(dāng)時最重要樂器之一，磬，即為靈璧石所造，《尚書?禹貢》即有記載：“泗濱浮磬”，這可以說是對磬石產(chǎn)地的最早記錄，據(jù)考證，即為今天靈璧的磬石山。直至隋唐乃至五代，靈璧石仍然以磬石為人們熟知和記憶。寓居宿州22年之久的白居易就曾經(jīng)寫過一首《華原磬》：“華原磬，華原磬，古人不聽今人聽；泗濱石，泗濱石，今人不擊古人擊�！敝S刺當(dāng)時的樂工用陜西耀縣的華原磬代替古人所用的“泗濱石”來充當(dāng)磬石材料，使天子聽偽音，亂心智。在這一時期，靈璧石仍然主要是作為磬的主要制作材料而被賦予了厚重的文化內(nèi)涵。但幾乎同時，靈璧石由于其形、色俱佳，作為觀賞把玩之物，也開始進(jìn)入人們的視野。最為著名的當(dāng)屬南唐后主李煜，據(jù)說，在他亡國之際，仍念念不忘擺在其案頭的一塊“靈璧研山”，其對靈璧石的癡迷可見一斑。直至到了宋元時期，中國的觀賞石文化進(jìn)入了黃金時代，靈璧石也隨之成為賞石文化元素中的重要角色。宋徽宗修筑壽山艮岳，靈璧石就是其搜羅的重要目標(biāo)之一。據(jù)說在今天的宿州還有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時遺漏的靈璧石遺材。靈璧石同時也得到了當(dāng)時一批文人墨客的追捧與推崇。宋杜綰的《云林石譜》（也是我國的第一部石譜）就對靈璧石大加贊賞，并被列為116種觀賞石之首。大文豪蘇東坡也對靈璧石鐘愛有加，多次來過靈璧，并留下詩文數(shù)篇，更以其所作“丑石風(fēng)竹”換一靈璧石而留下一段佳話。明清之時，賞石文化進(jìn)入中國古代奇石文化的鼎盛期，賞石的主體人群逐步擴(kuò)大，由以前的帝王將相，文人大夫延展至農(nóng)工商賈各個階層。賞石的理論著作也層出不窮，靈璧石在這一時期同樣風(fēng)采無限，備受推崇，“石之堪作玩者，靈璧石稱最”。甚至民間有傳說，清乾隆皇帝數(shù)次下江南，其中有三次都因?yàn)橄矏垤`璧石而改道于靈璧，并留下親筆御封靈璧石“為天下第一石”。其時賞石之風(fēng)盛行由此可見。
二、靈璧石經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)與靈璧石產(chǎn)業(yè)發(fā)展
應(yīng)該說自從靈璧石從單純的自然資源被賦予無差別的社會勞動后，其本身就已具備一定的價值，但因?yàn)樯鐣贫鹊仍颍瑹o法以經(jīng)濟(jì)價值的形式體現(xiàn)，直到宋明之際，隨著社會制度的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，靈璧石的經(jīng)濟(jì)價值逐步開始體現(xiàn)。早在宋葉夢得的《平泉草木記跋》和李彌遜的《五石?序》中就記載了以金易石的故事。茶肆酒坊之間已有商販專門從事靈璧石的叫賣。民間也傳說有米芾以石易房的故事，這些都充分說明了靈璧石的經(jīng)濟(jì)價值得以實(shí)現(xiàn)。但大多只是以物易物，真正的市場交易和流通還未開始，僅僅是愛石人玩石人之間的互相交流而已。但到了明代，由于賞玩靈璧石的人群逐步擴(kuò)大，需求增加，不僅出現(xiàn)了專門的靈璧石市場交易行為，圍繞著靈璧石交易甚至開始出現(xiàn)了行業(yè)內(nèi)分工。有專門從事靈璧石采掘的，有專門販運(yùn)的，有專門銷售的，在明王守謙的《靈璧石考》中就記載有“掘石者日益伙……。走南中販?zhǔn)�，踵相接”。可以說靈璧石交易作為一個產(chǎn)業(yè)的雛形已初步出現(xiàn)。而靈璧石產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，當(dāng)然是上世紀(jì)改革開放后，由于人民物質(zhì)文化生活水平的提高，人們對靈璧石的需求和收藏迅速發(fā)展，靈璧石的諸多價值特征，得到了充分的體現(xiàn)。石農(nóng)，石販，石商，石館直至靈璧石專業(yè)市場如雨后春筍般的涌出，從事與靈璧石相關(guān)行業(yè)的從業(yè)人員多達(dá)數(shù)萬名，交易額數(shù)億元。一條圍繞靈璧石形成的開采、運(yùn)輸、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈已初具規(guī)模。很多人以石為生，因石而富。靈璧石產(chǎn)業(yè)已成為靈璧縣經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，對發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，增加就業(yè)，提高群眾收入起著不可或缺的作用。
三、賦予靈璧石產(chǎn)業(yè)更多文化內(nèi)涵，促使靈璧石產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為靈璧石文化產(chǎn)業(yè)
靈璧石有著深厚悠遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵，靈璧石產(chǎn)業(yè)在當(dāng)下蓬勃發(fā)展。但這并不代表靈璧石產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。按照聯(lián)合國科教文組織的定義，文化產(chǎn)業(yè)指按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的一系列活動。2012年，國家相關(guān)部門也對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分類，把文化產(chǎn)業(yè)分為九大類，包括文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、服務(wù)以及文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)服務(wù)等等，如果嚴(yán)格的對照比較，靈璧石產(chǎn)業(yè)并不能算嚴(yán)格意義上的文化產(chǎn)業(yè)，只能勉強(qiáng)列入標(biāo)準(zhǔn)里面的園林制作一欄。但因?yàn)殪`璧石作為一種自然資源，它不可以按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制作和復(fù)制。所以從文化產(chǎn)業(yè)的定義和分類來說，靈璧石產(chǎn)業(yè)并不作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分。按照現(xiàn)有的發(fā)展態(tài)勢，其本質(zhì)更多的是資源產(chǎn)業(yè)，物質(zhì)產(chǎn)業(yè)。但是又由于靈璧石的歷史文化屬性，它又存在著一部分文化產(chǎn)業(yè)的因子。我們也應(yīng)看到的是靈璧石作為一種自然資源，具有稀缺性，不可再生性的.天然屬性。我們更要考慮到靈璧石產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。不可竭澤而漁。讓子孫后代只聞靈璧縣，不知靈璧石。所以在這種情況下，如何挖掘、延展靈璧石文化，提高靈璧石的文化內(nèi)涵，發(fā)展靈璧石產(chǎn)業(yè)為靈璧石文化產(chǎn)業(yè)至關(guān)重要。
1、通過文化附加值的提高，深挖靈璧石本身的經(jīng)濟(jì)價值
由于靈璧石作為賞石的一種，本身就與文化密不可分，其深厚的歷史文化內(nèi)涵更是靈璧石的天然包裝。我們不能只是簡單的采掘、銷售。而是應(yīng)加大對靈璧石影響力和美譽(yù)度和歷史文化內(nèi)涵的宣傳，使其文化附加值在銷售初期就得以提高。提升其本身的文化價值進(jìn)而提升其市場經(jīng)濟(jì)價值。豐富的文化內(nèi)涵，良好的宣傳包裝�？梢允轨`璧石的附加值增加，使有限的靈璧石資源取得更高的經(jīng)濟(jì)社會收益。另外通過對靈璧石本身進(jìn)行深加工，提高其附加值，如對于一些品相不佳的靈璧石可以用來開發(fā)加工相關(guān)工藝品，旅游紀(jì)念品，用于園林建筑等等�？傊�，應(yīng)該把靈璧石的文化價值更好的發(fā)掘，使其本身變成文化產(chǎn)品，提高其附加值，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)其自身的經(jīng)濟(jì)價值。
2、開發(fā)相關(guān)的靈璧石文化產(chǎn)品
靈璧石產(chǎn)業(yè)本身并不是嚴(yán)格意義上的文化產(chǎn)業(yè)。但通過結(jié)合當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)中的其他元素，如影視、傳媒、網(wǎng)絡(luò)等，以靈璧石，靈璧石故事，靈璧石傳說以及與靈璧石相關(guān)的典故，歷史人物等為主題、原形，創(chuàng)作一批群眾喜聞樂見，具備較強(qiáng)影響力和美譽(yù)度的文化藝術(shù)影視作品。如相關(guān)的靈璧石的書畫創(chuàng)作，文學(xué)作品、影視創(chuàng)作，動漫創(chuàng)作等。使其文化載體和傳播途徑得以改變，這樣本身既宣傳了靈璧石，提高了它的文化附加值，同時，由于這種產(chǎn)業(yè)可以工業(yè)化復(fù)制，符合文化產(chǎn)業(yè)的定義，可以持續(xù)、綠色發(fā)展，這就把靈璧石產(chǎn)業(yè)變成了靈璧石文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了由資源產(chǎn)業(yè)、物質(zhì)產(chǎn)業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。
3、結(jié)合相關(guān)旅游等文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)有的靈璧石文化資源，開展旅游
如靈璧縣奇石文化園景區(qū)、靈璧石宋代石刻，磬云山國家地質(zhì)公園等，開展旅游，休閑、度假、文化會展等，進(jìn)行靈璧石文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)掘。“文化+旅游”是當(dāng)下最典型的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，旅游業(yè)是當(dāng)下產(chǎn)業(yè)鏈較長的新興業(yè)態(tài)之一，也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。我們可以通過靈璧石賞析旅游，靈璧石開采參觀旅游，賞石休閑，靈璧石會展多種旅游形態(tài)發(fā)展靈璧石文化旅游業(yè)。以此延長靈璧石產(chǎn)業(yè)鏈，延展奇石經(jīng)濟(jì)的外在文化范疇。拉動與靈璧石相關(guān)的吃、住、行、消費(fèi)等其他經(jīng)濟(jì)活動，帶動縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
4、以靈璧石文化為龍頭，發(fā)展中華奇石文化
以愛石，賞石、玩石為主題，結(jié)合其他類型的奇石文化，如太湖石等，打造中部地區(qū)的綜合類奇石市場。靈璧石作為中國四大奇石之首，本身就具備龍頭效應(yīng)，可以以此為契機(jī)，引進(jìn)資本，打造綜合的奇石市場和賞石文化市場。如我們所熟知的河南南陽，它本身只產(chǎn)南陽玉，但是經(jīng)過近些年的發(fā)展打造，已發(fā)展為國內(nèi)著名的玉石交易市場，品種包含國內(nèi)外多種玉石產(chǎn)品，就是一個成功的案例。把單純的靈璧石文化發(fā)展為以靈璧石為依托的綜合性賞石文化，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的主題效應(yīng)，這樣，靈璧石的文化產(chǎn)業(yè)范圍將進(jìn)一步增大，所容納和包含的文化范疇將更大、更廣，靈璧石文化產(chǎn)業(yè)也將得到更好的發(fā)展。
當(dāng)然，在目前情況下，把靈璧石產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為靈璧石文化產(chǎn)業(yè)，還存在著種種障礙，比如人才問題，資金問題，平臺問題等等，但這一步勢在必行，沒有長遠(yuǎn)的規(guī)劃和戰(zhàn)略眼光，單純向地球要資源，這樣的發(fā)展是不會長久的。
總之，在今天中央提倡可持續(xù)發(fā)展，追求人與自然和諧共處的政策環(huán)境下，在環(huán)境保護(hù)與資源開發(fā)并重的大前提下，單純的走資源經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，必將走入死胡同。只有通過以靈璧石資源為立足點(diǎn)，以靈璧石文化為依托，發(fā)展靈璧石文化產(chǎn)業(yè)，提高靈璧石產(chǎn)業(yè)的文化附加值，提高資源的利用效率，把靈璧石產(chǎn)業(yè)真正做成靈璧石文化產(chǎn)業(yè)，最終才能使得靈璧石經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，靈璧石文化得到推廣發(fā)揚(yáng)，當(dāng)?shù)乜h域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民物質(zhì)、精神水平的提高才能得到最根本的保證。
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