世界的物質統一性

世界的物質統一性

　　第一節 物質及其存在形式

　　一 物質的定義及意義

　　物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”這個物質定義包含極其豐富的內容，具有多方面的重大意義。

　　第—，列寧的物質定義徹底堅持了唯物主義的基本原則，堅持了唯物主義的一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。

　　第二，它指出物質“是人通過感覺感知的”，人的認識可以反映客觀實在，從而徹底堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。

　　第三、它對物質世界的多樣性作了最高的哲學概括，指出“客觀實在性”是所有物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯系，又把它們區別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。

　　二 運動，時間和空間

　　1 運動

　　辯證唯物主義認為，物質是運動的載體，而運動是物質的根本屬性，時間和空間則是運動著的物質的存在形式。物質世界之所以千姿百態，具有豐富多樣的、生動的形式，正是因為運動是其內在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發展和多樣性。

　　(1)定義：運動是標準宇宙間一切事物，現象和過程的變化的哲學范疇。包括簡單的位移，過程，人類思維運動。

　　運動是物質的存在方式和根本屬性。同物質一樣具有最大的廣泛性和普遍性。

　　(2)運動與物質的關系

　　A 物質都是運動的物質，運動是物質的根本屬性，物質離不開運動。B任何運動都是物質的運動，物質是運動的主體，運動離不開物質。C世界上除了運動著的物質之外什么都沒有。

　　(3)割裂二者關系會導致：A設想沒有運動的物質回陷入形而上學錯誤;B設想沒有物質的運動會陷入唯心主義。

　　2 運動與靜止的關系

　　(1)靜止是運動的一種特殊狀態，是指物質存在的平衡狀態和量變狀態，靜止是絕對運動的物質的具體存在形式，是有條件的相對的靜止。

　　(2)運動和靜止是有絕對和相對的關系：運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。

　　(3)運動和靜止是相互統一，相互包含的：動中有靜，靜中有動。

　　(4)割裂二者關系犯兩種錯誤：夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學錯誤;夸大絕對運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。

　　3時間和空間

　　(1)運動的物質以時間和空間作為其存在形式。

　　時間：是物質運動過程的持續性。時間的特點是一維性和不可逆性。既時光一去不復返。

　　空間：是物質的廣延性或伸張性�？臻g的特點是三維性。即物體具有長寬高三度。

　　(3) 時間空間與物質的運動是不可分的：一方面，物質運動總是在一定時空中進行的，離開了時空的物質運動是不存在的，時間是以物質在空間的運動來度量和認識的，離開物質在空間的運動，時間就成為無法度量神秘莫測的東西;另一方面，時間和空間也離不開物質的運動，離開了物質運動的時間和空間也是不存在的，時間和空間同物質運動的不可分性表明了時空的客觀性，表明它們作為物質運動的存在形式同物質運動一樣也是不依賴于意識的客觀存在。

　　(4) 割裂時空與運動的關系：認為時空可以離開物質運動而存在是與物質運動無關的空洞形式，就回犯形而上學的錯誤;認為空間時間是純粹的主觀形式，是先驗的是理念的產物，就會犯唯心主義錯誤。

　　第二節 從自然到人類社會

　　一 自然界的物質性及其對人類社會的先在性

　　1 人類社會是自然界長期發展的產物

　　人類社會是自然界長期發展的產物，是自然界的發展由低級到高級、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質形態的演化和發展，則是人類社會產生的物質前提，是人類社會演化的前史。人類社會的產生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質世界本身發展到—定階段的必然產物，是物質世界自我運動的結果。

　　2 人類社會的先在性含義

　　自然界的物質性證明自然界對人類社會的先在性。包括兩重含義：A指自然界先于人類社會而存在，人類社會是在自然界基礎上產生出來的，是自然界本身有自在形式發展到自為形式的高級物質形態;B 指盡管社會是一種高級形態，它同自然界有質的區別，但它的存在和發展，仍要以自然界的物質存在作為自己的基礎。

　　二 人類社會產生的自然前提和現實基礎

　　1 人是自然的產物

　　從自然界演化到人類社會，是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關鍵在于勞動。因為人與人類社會的產生并不是自然界自發的發展結果，所以只有從勞動及其作用出發才能揭示人類社會發展的奧秘，解開人類歷史之迷。

　　2 勞動在從猿到人的轉變中起了決定性作用

　　人和人類社會產生的自然前提：古猿在體質形態和群體結構上的變化。

　　。。。。。。。。。。。。。。。。。內在機制和現實基礎：勞動。

　　勞動是專屬于人和人類社會的范疇。勞動是日呢和自然間的物質變換和能量變換過程，是人類對自然界的積極改造，其根本標志在于制造工具。

　　制造工具是真正人類勞動的標志，是“人猿區別”的標志，并構成人的生命存在和人類社會存在的基礎和源泉。

　　第一 勞動是人的本質活動，是人的生命活動的基本形式。

　　第二 勞動是人們全部社會關系形成的基礎。

　　在自然界在向人類社會飛躍的過程中，勞動是個決定性條件：勞動不僅把人類社會和自然界分離開來，同時有把二者聯系起來，即勞動毫不間斷的實現人和自然界之間的物質和能量交換，從而使人類社會能繼續存在西去。

　　三 人類社會的物質性

　　生產方式是人類社會發展的決定力量。集中體現了人類社會的物質性。

　　1 地理環境在社會中的作用

　　地理環境是指與人類社會所處的位置相聯系的各種自然條件的總和，如氣候，土壤，山脈，河流，礦藏以及動物和植物等，它是社會存在和發展的經常的必要的條件。

　　2 人口因素在社會發展中的作用

　　人口生產和物質生產是人類社會存在的兩個基本因素。二者在人類歷史上“同時并存”相互作用，構成人類社會存在的基礎。

　　人口生產與物質生產一起構成人類社會存在和發展的基礎，但人口生產本身對社會發展不起決定作用，因為：

　　首先，人口不能決定社會性質。即一貫國家屬于那種社會性質，社會制度是先進還是落后都不能用人口說明。

　　其次，人口也不是社會革命的原因。社會革命的根本原因在于社會制度內部的矛盾中。

　　3 生產方式是社會發展的決定因素

　　在社會生活的諸因素中只有物質資料生產方式是社會發展的決定力量。具體說：

　　首先，生產方式是人類社會賴以存在的基礎，是社會著個特殊有機體的物質擔當者。

　　其次，生產方式決定社會的結構，性質和面貌。

　　再次，生產方式的變化決定整個社會歷史變化，決定社會形態的更替。

　　總之，人類社會盡管有其復雜性和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質性的。人類社會的物質性，不僅表現在它是自然界長期發展的產物，更重要的表現在，它本身就是以生產方式為其決定力量的特殊的、高級的物質運動。正是社會生產方式及其運動構成了社會存在及其發展的基礎，社會意識和其他各種生活過程，都是在這個基礎上生長起來的。

　　第三節 從物質到意識

　　一 意識的起源

　　意識的產生既是自然歷史過程又是社會歷史過程。

　　意識是物質世界發展到一定階段的產物。經歷三個決定性環節：

　　其一，由一般物質所具有的反映特性到低等生物的刺激感應特性。

　　其二，由刺激感應形式到高級動物的感覺和心理。

　　其三，由一般動物的感覺心理到人的意識的產生。

　　*由一般反映特性到低等動物的刺激感應性是意識起源史上的質的飛躍。

　　2 意識是社會的產物，具有社會性

　　首先，勞動為意識的產生和發展提供了客觀的需要和可能。

　　其次，作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產生和發展的。

　　再次，在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦。并隨勞動日趨完善，為意識的產生和發展提供物質基礎。

　　由動物心理發展到人類意識，是物質世界發展中的巨大飛躍。人類意識和動物反映形式的根本區別在于，動物反映形式的產生和發展服從于生物體適應外界環境的生物活動的需要，而人的意識的產生和發展則服從于人類改造世界的實踐活動的需要。

　　3 人的意識同動物心理的區別

　　一 動物的反映以具體形象的感覺即感性形象出現，人的意識則以抽象的概念即理性形式為主要特征;

　　二 動物的反映是沒有自我意識的，人的意識則在勞動基礎上形成了自我意識;

　　三 動物的反映能力是生物遺傳的，人的反映則是社會歷史性的;

　　四 動物的反映是動物大腦的屬性，意識則是人的屬性。

　　*理解這一區別的關鍵是意識的社會性。意識從來都是社會的人的意識。

　　二 意識的本質

　　意識是物質的產物，但又不是物質本身;意識離不開物質，但又不同于物質而具有精神現象的特征。要理解這一問題，就要懂得意識是特殊的物質——人腦的機能。

　　1 人腦是意識的物質器官

　　2 意識是人腦的機能

　　僅僅把意識理解為大腦的機能，并不能完全說明意識本身。因為人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識是對客觀存在的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映過程，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程種，沒有外界的信息輸入，就不會有意識的產生，但人的大腦并非只是對外界作機械的應答，而是要用主觀的反映形式對外界信息進行加工，對外界信息進行能動的改造，從而實現主觀與客觀的統一。馬克思指出：“觀念的東西不是外界移入人的頭腦并在人的腦中改造過的物質的東西而己。”列寧認為：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映像。”“改造過的物質的東西”，客觀世界的“主觀映像”，都是從意識與存在的關系上對意識本質的科學規定。

　　3 意識活動中的主觀與客觀的統一

　　第一，從意識的表現形式和客觀內容來看。意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知黨、表象等感性認識和概念、判斷、推理等理性認識。感性形式和理性形式部屬于人的主觀世界。但是，無論感性認識所反映的事物的外部現象還是理性認識所反映的事物的內在本質，都是客現存在的。

　　第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看。對于同一對象或同—客觀過程，不同的人、不同主體的會有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數量的多少等區別，這表現了意識的主觀性。但是，究其原因，這種情況無非是先天素質和后天社會實踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質的過程得到說明。

　　第三，從意識的主觀特征和客觀基礎看。意識的主觀性不僅表現為主觀映像只是對客觀對象的近似真實的摹寫，而且還可能表現為同現實似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念形態。但是，這種歪曲虛假的主觀映像，仍然是對于客觀對象的反映

　　三 意識的結構和功能

　　1 意識的結構

　　從總體上看，意識并不等于認識，因為意識包含知、情、意的統一。“知”指人類對世界的知識性與理性的追求，它與認識的內涵是統一的;“情”指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價，它表現為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對自身喜、怒、哀、樂等的心理體驗、心理活動;“意”指意志，是指人類追求某種目的理想時表現出來的自我克制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態。意識作為人類知、情、意的精神結晶，也就不同于一般心理，而是高度理性比和理想化的心理，這就使它與動物心理區別開來。

　　從意識活動的各個層次上看，又可以作各種區分：

　　首先，從意識的活動主體看，意識可區分為社會意識、群體意識、個人意識。

　　其次，從意識的自覺性程度看，意識又可劃分為潛意識與顯意識。

　　再次，從意識的發展角度看，意識可區分為傳統意識、現實意識、未來意識。

　　2 意識的能動性

　　辯證唯物主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界改造世界中具有巨大的能動作用。

　　第一 意識活動的目的性與計劃性。

　　第二 意識活動能動的創造性。

　　第三 意識活動對客觀世界的改造作用。

　　四 意識和人工智能

　　1 人工智能

　　人工智能就起本質而言是對人的思維信息的模擬。有兩條路走：一是結構模擬，是現代科學暫時作不到的，二是功能模擬，是對人腦信息過程的模擬。

　　人工智能并不是人的智能，更不會超過人的智能，只不過是類似于人的思維的“機器思維”，本質上是對人的思維的模擬。

　　2 機器思維與人類思維的區別

　　其一，機器人畢竟是機器，電腦只是人腦的模擬物，它只是電子元件和線路所組成的機械的、物理的裝置，人工智能是無意識的機械的、物理的過程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過程。

　　其二，人工智能沒有社會性。電腦在解決問題時，并不探求任務本身的社會意義，它只是執行命令而不顧后果。人類智慧卻具有社會性，人在行動時，一般都考慮到由此引起的社會效果。

　　其三，人工智能沒有人類的意識所特有的能動的創造能力。電腦可以儲存巨大的“記憶”容量，但是它不會自動地提出問題，而且它對任務的解決是機械的。人類思維則能夠主動提出新問題，進行發明創造。人類記憶也有一個不同于機械裝置的能按意義去進行記憶歸納系統，無需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。

　　其四，電腦以它驚人的“記憶力”、敏捷的運算速度、精確的邏輯判斷能力，可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令”，必須由人預先把思維過程加以形式化和符號化，以一定的信息輸入電腦，它才能工作。二者的程序總是人腦的思維在前，電腦的功能在后�？梢�，思維模擬并非思維本身，人工智能是本來意義的人的智能。

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