論媒介話語(yǔ)的表征功能文學(xué)論文
摘要：表征是文化研究的核心概念之一，借助媒介話語(yǔ)的表征實(shí)踐及其認(rèn)知，有一個(gè)從再現(xiàn)到建構(gòu)的過(guò)程。當(dāng)代社會(huì)的媒介話語(yǔ)既是描述性的，又是建構(gòu)性的，二者的互動(dòng)關(guān)系形塑了文化現(xiàn)實(shí)的圖景。伴隨話語(yǔ)實(shí)踐的多元化，表征功能也在不斷變異。
關(guān)鍵詞：媒介話語(yǔ) 表征功能 描述性 建構(gòu)性
自文化研究在西方興起、流行以來(lái)，表征(Representa-tion)一詞一直是它的核心概念之一。按照霍爾的界定，所謂表征乃“某一文化的眾成員間意義產(chǎn)生和交換過(guò)程中的一個(gè)必要組成部分”[1];表征實(shí)踐既包括語(yǔ)言的信息傳遞，又包括各種記號(hào)及代表和陳述之物的形象的使用;它的延展性直接關(guān)系著意義的生成和交流的可能性。以大眾媒介為傳達(dá)手段的新聞傳播領(lǐng)域，在社會(huì)日趨多元化、媒介化的歷史語(yǔ)境下，正以多維話語(yǔ)的方式創(chuàng)造著新的信息和意義的生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)人類生活世界和價(jià)值世界的互滲與共享。從歷史邏輯、運(yùn)行機(jī)制的角度，探討媒介話語(yǔ)的表征功能，有助于我們深入地思考媒介文化的社會(huì)作用。
一、媒介話語(yǔ)表征的歷史邏輯
口頭語(yǔ)言是先民進(jìn)行信息傳播的主要手段，人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，因口語(yǔ)的發(fā)明而使技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗得以共享、保存和傳承，也讓后來(lái)的思想、文化、科學(xué)獲得發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)文字符號(hào)、印刷技術(shù)陸續(xù)發(fā)明以后，系統(tǒng)性的書面語(yǔ)言逐漸占有獨(dú)立的空間，并擔(dān)當(dāng)起民族文化精神的薪火相傳的角色;另一方面，口頭傳播的瞬時(shí)性、碎片化的劣勢(shì)，越發(fā)被凸顯甚至被有意識(shí)地強(qiáng)化。這種態(tài)勢(shì)慢慢塑造了傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀，即語(yǔ)言是人們交流和表達(dá)思想的工具，經(jīng)過(guò)心靈的中介客觀地“反映”著現(xiàn)實(shí)世界，由語(yǔ)言文字固定下來(lái)的知識(shí)、文化生產(chǎn)的歷史，因此取得合法性和權(quán)威性。換句話說(shuō)，媒介的直接價(jià)值基于它對(duì)既存事物的再現(xiàn)功能。
20世紀(jì)初期，索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言理論，顛覆了反映模式的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)，這不僅掀起語(yǔ)言學(xué)界的革命，同時(shí)開啟了整個(gè)人文與社會(huì)科學(xué)研究的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，媒介傳播文本化研究的趨勢(shì)也破繭而出，并逐漸走向一個(gè)媒介語(yǔ)言探討的符碼化、模型化面向。索緒爾首先糾正了口頭言語(yǔ)活動(dòng)與書面語(yǔ)言活動(dòng)長(zhǎng)久以來(lái)約定俗成的等級(jí)化秩序，即書面語(yǔ)言是更高一級(jí)的符號(hào)形式;相反，他認(rèn)為后者只是前者的“確定的部分”，語(yǔ)言既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能采用的一整套規(guī)約。這種制度性的“表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，類似于“文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)等等”[2];并且，鑒于語(yǔ)言活動(dòng)的日常性、普遍性，它還有效規(guī)范著其他符號(hào)表現(xiàn)或傳播時(shí)意義的生產(chǎn)。語(yǔ)言的符號(hào)化和結(jié)構(gòu)主義的分析方式，將過(guò)往表層的能指形式的關(guān)注延伸到深層的結(jié)構(gòu)規(guī)則，拓展了媒介載體的表述空間，表征的實(shí)踐不再囿于書寫的文字形式，還延續(xù)到聲響、影像、圖片等多樣化的傳播領(lǐng)域。
媒介語(yǔ)言的認(rèn)知方式，近幾十年來(lái)遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。特別是在消費(fèi)主義、大眾流行文化理論的解構(gòu)下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、可靠性遭受質(zhì)詢，過(guò)往決定論的語(yǔ)言哲學(xué)大廈開始搖搖欲墜，語(yǔ)言文字符號(hào)的真切性、指向性功能日漸衰弱。這種思潮，同樣帶動(dòng)了媒介研究領(lǐng)域的知識(shí)變革并呈現(xiàn)新的思維范式;媒介語(yǔ)言及文化的空前活躍，超越了既有的新聞傳播學(xué)提供的理論視界，文本主義和形式主義路徑，越來(lái)越顯示出與繁復(fù)駁雜的現(xiàn)實(shí)生活的間離和局限性，諸如文化主義、技術(shù)主義及受眾研究的成果，也有力地推動(dòng)著建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)理念。人們發(fā)現(xiàn)，穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)事實(shí)上只是一組滑動(dòng)的能指符碼，其真正的意向功能來(lái)自多種因素的規(guī)約和耦合，像媒體差異、社會(huì)語(yǔ)境、接受者自身的文化期待等，都深刻地支配著解碼程序及其“所指”結(jié)果。先前占主導(dǎo)地位、意指明確的媒介語(yǔ)言，正在為動(dòng)態(tài)的、開放性的話語(yǔ)系統(tǒng)所取代，它們不斷記錄、改寫現(xiàn)實(shí)世界，并促使自身在人2012年第1期(總第89期)東南傳播類表征領(lǐng)域越發(fā)復(fù)雜且富有創(chuàng)造性。
從實(shí)踐角度看，媒介傳播已難以被狹隘地歸為再現(xiàn)性的模式，它正在以驚人的力量復(fù)制同時(shí)也型構(gòu)著日常生活的邏輯，并通過(guò)再語(yǔ)境化的方式，塑造了大眾認(rèn)識(shí)、看待世界的方式;所以，建立在某一特定社會(huì)生活領(lǐng)域中思考框架的話語(yǔ)機(jī)制的解讀，便自然邁入日趨使傳者、受者緊密聯(lián)系，建立普遍互動(dòng)的、更加生活化、復(fù)調(diào)化的新的媒介話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式。甚至于，在慣例式的“編讀往來(lái)”、媒介使用效果之外，對(duì)生活常態(tài)的介入并簡(jiǎn)約地“陌生化”的生產(chǎn)方式深深嵌入媒體的組織行為之中。像近10年來(lái)民生新聞的熱潮，無(wú)論從收視率還是接受效應(yīng)，都直接沖擊乃至接管了之前“傳者”至上的媒介話語(yǔ)生產(chǎn)方式。這同時(shí)也意味著，我們需要重新檢討更具包容性的媒介話語(yǔ)的表征實(shí)踐，了解“新聞制作的日常工作的組織形式、收集新聞的常規(guī)程序與新聞制作的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)局限性”，以及新聞事件的源文本“如何被加工成我們?cè)趫?bào)紙上或電視上看到的新聞的”[3]。惟如此，才能應(yīng)合大眾社會(huì)媒介話語(yǔ)的動(dòng)態(tài)模式和文化的生成機(jī)能。
二、媒介話語(yǔ)表征的意指實(shí)踐
信息時(shí)代的話語(yǔ)功能，游走于開放的意義網(wǎng)絡(luò)之中，播散、拆解和重構(gòu)著意義，但并不意味著相對(duì)主義文化的盛行和倫理規(guī)則的必然缺失。首先，媒介話語(yǔ)的描述性或敘事性，決定了其客體化的特征。人類的意識(shí)、思想是由詞語(yǔ)這一媒介表達(dá)出來(lái)的，詞語(yǔ)被看成客體對(duì)象，被看成物，人們用它來(lái)編排特定的形式，以傳遞和交流信息，這種信息在通過(guò)媒介傳遞、交流之前便已存在�，F(xiàn)代傳播學(xué)堅(jiān)信，媒介話語(yǔ)能夠真實(shí)、客觀地呈現(xiàn)生活中已發(fā)生的事物、事件的面貌;即使是技術(shù)論者，也是將媒介傳播形式的發(fā)展，看作社會(huì)“內(nèi)容”多樣化變遷的一個(gè)組成部分。無(wú)論詞語(yǔ)、命題、思想和圖像都是表征，同時(shí)，表征的運(yùn)行機(jī)制不是隨意創(chuàng)造的，它根源于兩個(gè)事物之間的聯(lián)系(如X代表Y)。這使得，所有的媒介話語(yǔ)的表征，皆為人類生活的實(shí)踐方式，通過(guò)“實(shí)踐”中介，受眾重新觀看或體驗(yàn)到自身和其他人群的生存境遇及生命的意義。譬如，我們居住在世界的東方，所見(jiàn)所聞?dòng)邢�，卻對(duì)遙遠(yuǎn)的西方并不陌生，因?yàn)槊浇樵捳Z(yǔ)的意指實(shí)踐引領(lǐng)我們了解、把握另一端的生活狀況，并適時(shí)地表明個(gè)體或集團(tuán)的立場(chǎng)和關(guān)切。
不過(guò)，媒介話語(yǔ)的意義生產(chǎn)活動(dòng)，顯然又不能完全等同于自然世界的臨摹和陳述。媒介話語(yǔ)的符號(hào)性使描述手段帶有主觀的、抽象化的特征。如果說(shuō)18世紀(jì)以來(lái)，媒介觀念僅僅隸屬描述我們傳播工具的事物，那么到了20世紀(jì)，報(bào)刊、出版和廣播、電視等主導(dǎo)媒體的崛起和繁榮，廣告業(yè)的日趨發(fā)達(dá)，媒介或傳媒則“成了關(guān)于一般傳播的社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)的術(shù)語(yǔ)”，甚而派生出指“某種懷有另外的顯然主要是實(shí)用性目的的組織或機(jī)構(gòu)”。[4]不論哪種用法，媒介都是社會(huì)組織形式之一，媒介話語(yǔ)的純粹的傳遞信息的功能被質(zhì)疑、詰問(wèn)著。
媒介話語(yǔ)逐漸由中介性的傳播物質(zhì)實(shí)體的觀念，蛻變?yōu)樾撵`塑造后的符號(hào)文本。它既受制于制度、經(jīng)濟(jì)、慣習(xí)等歷史性因素，還依賴特定語(yǔ)境下受眾的“情感結(jié)構(gòu)”。抱持娛樂(lè)休閑心態(tài)的電視觀眾很少反對(duì)電視媒介中的神話劇的非歷史性和虛構(gòu)性陳述;明星代言的廣告與產(chǎn)品質(zhì)量亦并無(wú)一致性，媒介話語(yǔ)只是利用符號(hào)的象征意味“添加”實(shí)物的消費(fèi)價(jià)值。
其次，媒介話語(yǔ)的表征實(shí)踐，還在于其建構(gòu)性。今天的話語(yǔ)理論之所以滲透到人文與社會(huì)科學(xué)各個(gè)系統(tǒng)，就是基于它提供了建構(gòu)知識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的不同方式，像報(bào)紙?jiān)捳Z(yǔ)、廣告話語(yǔ)、醫(yī)療話語(yǔ)等類別相異，但都是不同環(huán)境下象征性的使用方式而已。從整體意義上看，“話語(yǔ)不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語(yǔ)還建造或‘構(gòu)成’社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系”[5]。媒介話語(yǔ)正是以自己的方式建構(gòu)諸如權(quán)利、文化、審美及價(jià)值觀等各種至關(guān)重要的觀念和實(shí)體，同時(shí)還互相串聯(lián)以建造一個(gè)新的、復(fù)雜的話語(yǔ)。像新聞話語(yǔ)，常常為我們描述周邊或遠(yuǎn)處人們說(shuō)過(guò)或做過(guò)的有價(jià)值的東西，通過(guò)報(bào)道、重?cái)�，讓我們�?duì)事件的過(guò)程獲得認(rèn)識(shí)或者價(jià)值上的判斷，當(dāng)重復(fù)性的話語(yǔ)經(jīng)常被談?wù)摵�，社�?huì)的主導(dǎo)理念會(huì)得以形成;時(shí)尚話語(yǔ)的帶有預(yù)知性的陳述、誘導(dǎo)方式，也往往能建構(gòu)起某一階段的風(fēng)尚、潮流。
對(duì)于大眾而言，媒介話語(yǔ)的建構(gòu)模式，并非總是有意識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐;在日常生活中，媒介話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)能力經(jīng)常在“自然化”的狀態(tài)下完成，尤其在媒介形式日益膨脹、且充斥了人類生存空間的情勢(shì)中更是如此。這種自然化的表征實(shí)踐，以現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、客觀性理念得以確立，其文本或影像成為揭示世界的普遍、有效工具，目的是促成共同體成員間的意義、價(jià)值觀的共享，抵達(dá)集體性的文化認(rèn)同。所以，正如卡瓦拉羅直言的，“表征是維護(hù)文化意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要手段：世界觀要通過(guò)文化形成，并通過(guò)文化使自身合法化，進(jìn)而約束它的接受者”。[6]很顯然，作為一種調(diào)控權(quán)力之流的“規(guī)則系統(tǒng)”，媒介話語(yǔ)并非如法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德說(shuō)的，是一個(gè)完整的共同體共享的財(cái)產(chǎn)，所有人都有機(jī)會(huì)自由地參與到公共財(cái)富的利用中來(lái);而是有意識(shí)地對(duì)媒介訊息再度編碼的結(jié)果。巴特曾分析過(guò)媒介傳播意義的兩個(gè)層次：第一是明確的外延意義，如格拉斯哥媒介組對(duì)1970年代工人罷工媒介表征的分析時(shí)，描述的諸如誰(shuí)接受媒體采訪、都說(shuō)了些什么以及是誰(shuí)說(shuō)的等問(wèn)題;第二是有賴于文化聯(lián)想的隱含的內(nèi)涵意義，如格拉斯哥媒介組在聯(lián)系勞方時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了“威脅、需求”等詞語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)傾向。這說(shuō)明符號(hào)的所指可以將各種意義附加給具有外延意義的主體，具備構(gòu)建訊息意義的各種主導(dǎo)意義的能力。[7]世界與意義的關(guān)系問(wèn)題，本質(zhì)上是一個(gè)修辭學(xué)的問(wèn)題。
作為符號(hào)和象征體系的話語(yǔ)，常常建立在某種隱喻或轉(zhuǎn)喻之上，這種技巧、方法不但通過(guò)具體的感性形象令意義生色，還置換和塑造了意義�？梢哉f(shuō)，“修辭以各種形式棲居于語(yǔ)言之中，當(dāng)語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，如果沒(méi)有修辭，可能也就沒(méi)有我們可說(shuō)或可寫的現(xiàn)實(shí)了”[8]。大眾媒介話語(yǔ)表征中的修辭實(shí)踐，是聯(lián)系人與世界、解析差異政治的能動(dòng)形式，它不止徘徊本期推薦6古典修辭學(xué)出于交際目的語(yǔ)言文字形式的雕飾、說(shuō)服層次，更是現(xiàn)代社會(huì)文化意義上的、具有彌散性的掩飾和轉(zhuǎn)換手段，指涉言語(yǔ)之外的一切生活里的規(guī)范形式，參與著意義世界的再生產(chǎn)。
因?yàn)檎Z(yǔ)言是為了識(shí)別或賦予人類經(jīng)驗(yàn)以意義而被建構(gòu)的，語(yǔ)言里被交流的知識(shí)和信息很大程度上屬于語(yǔ)言自身制造物;故而，依靠語(yǔ)言符號(hào)手段的人類的傳播、交流及交往行為活動(dòng)，“構(gòu)成‘真實(shí)’的東西不僅只是通過(guò)理性行為而形成其結(jié)構(gòu)的。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治方面被大眾認(rèn)為是真實(shí)的東西也是通過(guò)非理性行為產(chǎn)生的”[9];這使得媒介話語(yǔ)自始至終都與社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度安排及時(shí)代氛圍聯(lián)系在一起的，并在與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的張力關(guān)系中，成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系形成機(jī)制的一個(gè)縮影。傳播媒介的表征實(shí)踐，恰恰利用修辭與一個(gè)民族歷史文化交融性的事實(shí)，有效地規(guī)制了話語(yǔ)使用的策略和效果，進(jìn)入與越來(lái)越多的受眾發(fā)生對(duì)話、彌合沖突、達(dá)至認(rèn)同的流程。
三、媒介話語(yǔ)表征的功能轉(zhuǎn)換
媒介話語(yǔ)同社會(huì)機(jī)制的'關(guān)聯(lián)，尤其是與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的纏繞，使得媒介文本、傳播過(guò)程，都包含著或隱或顯的權(quán)力邏輯。批判理論家霍克海默和阿多諾在反思資本主義的運(yùn)作模式時(shí)，曾以“文化工業(yè)”概括精神生產(chǎn)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)造和維持功能。當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)榜自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值理念并摧毀了宗教神權(quán)的統(tǒng)治地位，其制度安排的矛盾與困擾也引發(fā)了對(duì)自身價(jià)值邏輯的反抗勢(shì)力，因?yàn)樽杂勺鳛槠者m性的觀念逐漸成為有產(chǎn)階級(jí)的符號(hào)，在奉行“叢林法則”的環(huán)境里，平等主義話語(yǔ)更是烏托邦式的幻想;相反，傳播媒介所負(fù)載的資訊流通使命，在商業(yè)化的機(jī)械復(fù)制過(guò)程中，不僅消弭了一般受眾對(duì)未來(lái)社會(huì)愿景的“想象力”，還在對(duì)金錢、權(quán)力的依附中，淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具。媒介話語(yǔ)的敘述邏輯走向單一，媒介衍化為經(jīng)濟(jì)利益的附屬品，話語(yǔ)的表征功能因媒介生產(chǎn)權(quán)力主體的固化，使先前差異性的文化特質(zhì)不復(fù)存在。
隨著全球一體化經(jīng)貿(mào)關(guān)系的確立，現(xiàn)代文化工業(yè)已過(guò)渡到相互吸納、相互影響的世界性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。文化不止存在于新聞文本、媒介環(huán)境，而且像品牌設(shè)計(jì)、金融組織、休閑服務(wù)等文化產(chǎn)品無(wú)處不在，過(guò)去隸屬于上層建筑的媒介文化，仿佛從上層建筑內(nèi)部溢出，“滲入并掌控了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開始對(duì)經(jīng)濟(jì)和日常生活體驗(yàn)兩者進(jìn)行統(tǒng)治”，總之，文化被“物化”了[10]。物的媒介化意味著作為表征的文化符號(hào)的社會(huì)功能的轉(zhuǎn)換，并引發(fā)媒介話語(yǔ)的內(nèi)涵和外延的擴(kuò)張，以及話語(yǔ)敘述機(jī)制的變異。媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)功能被削弱，媒介生產(chǎn)主體的意愿更多地為流通實(shí)踐所支配，媒介產(chǎn)品的出現(xiàn)或再生，可能是人工設(shè)計(jì)的，也可能是意外造成的，同一性的文化產(chǎn)品在與對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系中，修復(fù)、更換著自身原有的話語(yǔ)屬性，以便適應(yīng)不確定的生產(chǎn)—消費(fèi)模式。
物的媒介化或者消費(fèi)主義的意指實(shí)踐，的確改變了媒介話語(yǔ)的經(jīng)典表征模式;甚至在后現(xiàn)代理論家那里表現(xiàn)得更加激越，他們通過(guò)對(duì)客觀反映論及新文化史學(xué)二分式媒介話語(yǔ)觀的針砭，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)是“一種具有歷史特定性的存在，其中介同時(shí)生成著客體性和主體性，并重新安排著兩者之間結(jié)成的關(guān)系”[11]。這種理論的預(yù)設(shè)是，從事媒介符碼制作、運(yùn)行和使用的個(gè)體，施用于社會(huì)環(huán)境的概念、范疇類語(yǔ)詞，不單單是具體語(yǔ)境下的心智的再生產(chǎn)，相反，是一個(gè)既非客觀亦非主觀的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但無(wú)論如何，媒介只要還是人與人、人與社會(huì)構(gòu)成相互關(guān)系、形成意義邏輯的“中介”，媒介話語(yǔ)的表征功能必然繼續(xù)存在，且一如既往地承擔(dān)著人際交往、文化傳遞的功用，就像媒介話語(yǔ)自身一直在調(diào)適、創(chuàng)構(gòu)中演變一樣，表征功能也在當(dāng)下多元化的意指實(shí)踐中不斷完善或變異。
媒介話語(yǔ)表征功能的探討，牽涉到社會(huì)、文化、政治及經(jīng)濟(jì)等諸多方面，這里只是從宏觀、理論的角度概而論之。其實(shí)，不同國(guó)家、不同語(yǔ)境媒介管理體制和經(jīng)營(yíng)策略的差異，必然帶來(lái)表征方式的獨(dú)特性。但不可否認(rèn)的是，媒介話語(yǔ)已經(jīng)是我們置身其中的世界的一部分，而且還是影響我們觀看、認(rèn)知、理解世界的支配性途徑，對(duì)它的特性和運(yùn)行機(jī)制的把握，是文化傳播理論和實(shí)踐中無(wú)法回避的問(wèn)題。
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