生態(tài)批評背景下文學(xué)與自然關(guān)系論文
生態(tài)批評于20世紀(jì)70年代在英美初露端倪，從90年代至今發(fā)展迅速，在不少國家的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。我國是20世紀(jì)90年代末開始“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”等課題的研究的。1974年美國學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇:文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”(literaryecolo-gy)這一術(shù)語，主張批評應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)對“人類與其他物種之間的關(guān)系”的揭示，要“細致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響”。1978年，魯克爾特在《衣阿華評論》當(dāng)年冬季號上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評實驗》的文章，首次使用了“生態(tài)批評”一詞，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”，強調(diào)批評家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”生態(tài)批評在中國的傳播和發(fā)展，大大提升了大批文學(xué)研究者的生態(tài)自覺，使曾被文學(xué)研究界忽視的“環(huán)境問題”得到了前所未有的重視。生態(tài)批評的產(chǎn)生有著時代的必然。當(dāng)前全球所面臨的環(huán)境危機有目共睹。文學(xué)應(yīng)該直面生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀。生態(tài)文學(xué)家有著強烈的自然責(zé)任感和社會使命感，把生態(tài)環(huán)境問題與文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作實踐緊密地聯(lián)系起來，把人與自然的關(guān)系作為命運攸關(guān)的社會問題在文學(xué)中表現(xiàn)出來。
一、與自然的和諧關(guān)系在文學(xué)作品中的體現(xiàn)———生態(tài)文學(xué)
1．中國古代的“天人合一”思想與文學(xué)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的生態(tài)思想�！疤烊撕弦弧敝v的就是天與人、人與物，即人與自然的關(guān)系。“天人合一”是中國哲學(xué)的基本理念，也是中國古代豐富的生態(tài)思想形成的基礎(chǔ)�！独献印吩�:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母�！实来�，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)莊子追求精神自由，認為人與天地自然的合一，是最高的生存理想和生存境界。此外，中國古代的文人志士無不從不同的側(cè)面表現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。歐陽修在他的《畫眉鳥》一詩中，以物詠志，自然呈現(xiàn)出來的生機和活力，回歸自然過無拘無束的生活。韓愈在《山石》中則反映了一種把自然當(dāng)作家園和歸宿的情結(jié):“山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿．嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸�！薄疤烊撕弦弧钡亩飨氡憩F(xiàn)出了一種生態(tài)倫理，體現(xiàn)了中國古人善待自然、保護生物資源的樸素的生態(tài)智慧。自然是人類生存的基礎(chǔ)，棲身的家園，人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互依存的，珍惜自然就是珍惜人類自己的明天。
2.西方文學(xué)中人與自然的和諧音。在西方，產(chǎn)生了支配人類意識和行為達數(shù)千年之久的人類中心主義。在這種思想基礎(chǔ)之上，人類以征服自然為榮，以統(tǒng)治自然為樂，這種征服與統(tǒng)治使人與自然的關(guān)系處于尖銳的對立狀態(tài)，人類將為此承受長期的生態(tài)危機和生存危機。然而，西方也有著綿延數(shù)千年的生態(tài)思想。西方最早的文學(xué)主要是神話、詩歌等口頭文學(xué)，是由群體創(chuàng)作群體傳承的，其原始性大都具有原生形態(tài)的天然特色，這類原始文學(xué)，有相當(dāng)大的一部分就是生態(tài)文學(xué)。作為西方文學(xué)一個主要源頭的《圣經(jīng)》，既包含了征服、統(tǒng)治自然的觀念，同時也有很多物種平等、生態(tài)平衡的生態(tài)思想�！秳�(chuàng)世紀(jì)》第13章記載，亞伯拉罕和羅德各自擁有大量的山羊和綿羊，而土地不能同時承受它們，因為他倆擁有的羊只太多，所以他們不能在一個地方一起生存。亞伯拉罕對羅德說:“讓我們分開吧，你如果往北我就往南，你要往南走我就到北邊�！薄妒ソ�(jīng)》告訴我們，亞伯拉罕已經(jīng)有了生態(tài)平衡的意識。對人類中心主義提出質(zhì)疑，主張人與自然和諧相處，這樣的生態(tài)思想蘊含在西方生態(tài)文學(xué)對人與自然的關(guān)系的揭示和藝術(shù)表現(xiàn)中。斯威夫特的《格列佛游記》不以人類的利益和行為準(zhǔn)則為價值判斷的尺度，含有對人類中心主義的批判。梭羅是浪漫主義時代最偉大的生態(tài)作家，被評論界認為是“綠色圣徒”。梭羅在《緬因森林》里，批評了只知道占有和利用自然的態(tài)度，呼吁人們詩意地對待自然。他說:“幾乎沒有過什么人來到森林里看松樹是怎么生活、生長、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明—看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹變成寬大的板，運到市場上，并認為那才是真正的成功。”在梭羅看來，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財富越來越多地占有，而是精神生活得充實和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時人與人之間也越來越和諧。
二、人與自然的不和諧關(guān)系在文學(xué)作品中體現(xiàn)———反生態(tài)文學(xué)
生態(tài)批評不僅要研究所有生態(tài)文學(xué)作家和作品、所有作品具有生態(tài)意義的部分，而且還必須對己有的反生態(tài)的作家和作品進行生態(tài)思想角度的重新審讀和重新評價。這有利于喚醒人們的生態(tài)保護意識，重新鑄就一種生態(tài)文明時代的生態(tài)人文精神。人類征服和統(tǒng)治自然的思想根源是人類中心主義。柏拉圖的《泰阿泰德篇》記載了普羅塔戈拉的一句話:“人是萬物的尺度:是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度�！惫畔ＥD文學(xué)鼓勵人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然，是人類中心主義最深遠的思想根源。拉伯雷是文藝復(fù)興時期著名的人文主義作家。他的長篇小說《巨人傳》以贊賞的口吻描寫了巨人卡岡都亞不可抑制的強烈欲望。卡岡都亞是格朗古杰國王的兒子，他生下來就會說話，要喝17000多頭母牛的奶，要用12000多尺布做一件衣服……小說大肆夸張巨人們的生理需要，肆無忌憚地大談特談飲食男女之大欲，所有這些都象征著人類對物質(zhì)生活和精神生活的雙重渴求，以及對探索自然、開創(chuàng)未來的渴求。歷史地看，這部小說具有反抗禁欲主義和張揚人性的進步性;但如果從生態(tài)角度審視，則不難發(fā)現(xiàn)這部小說的巨大危害性。假如所有人都像巨人這般瘋狂地、毫無限制地滿足無盡的欲望，那么，生態(tài)系統(tǒng)總崩潰早就到來了。在中國，隨著人類社會發(fā)展的進程，文學(xué)中的`人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了由和諧、疏遠到對立這樣一個過程。從莊子的“與造物者游”到陶淵明的田園之游或李太白的酒酣“夢游”，文學(xué)反映出來的人與自然的關(guān)系是和諧的、親近的。元明清以降，城市的商品經(jīng)濟開始活躍起來，與之相應(yīng)的敘事文學(xué)形式如話本、小說、戲曲、鼓詞開始興盛起來，文學(xué)藝術(shù)的主體遂由田園逐漸轉(zhuǎn)向了市民生活�！督鹌棵贰�、《牡丹亭》、《紅樓夢》等代表了這一時期文學(xué)的最高成就。作品中反映的社會生活內(nèi)容肯定是更加豐富了，但在無意間卻漸漸丟落了在古代文人和詩詞中占據(jù)絕對意義的“自然”。20世紀(jì)中期以后，中國剛剛擺脫戰(zhàn)爭的災(zāi)難，整個中國大地處于百廢待興的狀態(tài)。然而，這時人們在處理人與自然的關(guān)系上發(fā)生了一個很大的偏差:他們把人類的進化程度與社會的發(fā)展程度等同于人與社會擺脫自然約束的程度。于是，整個社會在有意識地進行著改天換地的操作。這一時期的文學(xué)如《紅旗歌謠》突出地反映了這種人與自然不和諧的關(guān)系。
三、融入生態(tài)思考的文學(xué)批評與創(chuàng)作
生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的批評，因而人類對自然的生態(tài)責(zé)任成為了生態(tài)批評主要的倫理取向。人類進入加世紀(jì)中期，地球自然生態(tài)和人類精神生態(tài)呈現(xiàn)出重重危機，引發(fā)了西方文化領(lǐng)域的反思和自省。20世紀(jì)60年代至70年代，環(huán)境保護運動作為“新社會運動”的一支，與反戰(zhàn)運動、民權(quán)運動、婦女運動等一起席卷歐美，向西方社會主流的價值觀和意識形態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)。融入生態(tài)思考的文學(xué)批評就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。生態(tài)批評認為:由人類行為造成的地球生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)迫在眉睫，解決環(huán)境問題刻不容緩;而要解決這個問題，文學(xué)批評實踐承擔(dān)著不是微不足道的、輔助的，而是至關(guān)重要的任務(wù)。在這種認識下，20世紀(jì)90年代前期，生態(tài)批評倡導(dǎo)者主張，改變過去文學(xué)研究中的“狹隘的人類中心主義”批判立場，代之以“生態(tài)中心主義”的批評。這種融入生態(tài)思考的文學(xué)批評，把自然當(dāng)作一個社會的、心理的構(gòu)建，對自然與文學(xué)、文化關(guān)系進行深入的剖析，通過重審人類文化，進行文化批判，來重新思考人與自然的關(guān)系，尋求人與自然關(guān)系的和解與和諧。庫伯說:“如果綠色研究不能對人的思維方式產(chǎn)生影響，不能改變?nèi)说男袨�，不能抵制地球的污染和惡化，它就不能被稱為‘生態(tài)批評’，綠色研究不僅是關(guān)于自然的言說，而且也是自然的代言人。”
人類的人性危機是生態(tài)危機的根源。物欲膨脹、技術(shù)至上、人類中心主義等使人嚴(yán)重異化的東西污染了人的天性。人的心態(tài)污染才是最大的污染源!沒有人心的污染，豈會有生態(tài)的污染?拯救人心，改造人性，才是當(dāng)代人類走出生存困境的最根本出路。特別是在市場經(jīng)濟之下，人與自然的關(guān)系常常被急功近利的競爭所掩蓋和惡化，人性的分歧與沖突將更加尖銳，其所負載的歷史內(nèi)容也更加沉重我們的文藝在面對這些涉及人類文化、人文價值等深層問題時，應(yīng)當(dāng)秉持一種文化批判的精神，直面當(dāng)代世界自然環(huán)境和文化精神的生態(tài)失衡現(xiàn)實，在跨學(xué)科的生態(tài)與文學(xué)視野中重新思考人類的自然觀，推動關(guān)注生態(tài)和諧的新人文主義思想，引導(dǎo)人們構(gòu)建面向未來的人與自然之間的和諧關(guān)系。將生態(tài)思考融入文學(xué)批評、文學(xué)創(chuàng)作之中，是文學(xué)對現(xiàn)代化進程中自然生態(tài)危機和人類精神文化危機的積極回應(yīng)與參與，是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)，也是作家和學(xué)者對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創(chuàng)作和研究領(lǐng)域里的必然反映。文學(xué)家和文學(xué)研究者強烈的自然責(zé)任感和社會使命感，促使了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作及其研究的繁榮，同時也促使人們反省所面臨的生態(tài)危機和人類生存危機，思考人與自然平等共存、和諧相處，共生共榮。融入生態(tài)思考的文學(xué)批評、文學(xué)創(chuàng)作，必將在凈化人對自然的感情，提升人類的生態(tài)責(zé)任意識，促進生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系中發(fā)揮重要的作用。
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