談談祥林嫂的悲哀
祥林嫂是魯迅的短篇小說《祝�！分械闹行娜宋�，是舊中國勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型，但在舊社會她不但不能掌握自己的命運，反而成為一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的典型，以致在整個魯鎮都在“祝福”時，她卻死在外面的雪地里。
對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷地掙扎與抗爭，可還是一步步走向了毀滅。
不幸的婚姻、丈夫早死、小叔年幼、婆婆嚴厲，所以她暗中出逃，一進魯家：在魯家她食物不論、力氣不惜、準備祭祀、一人擔當�？梢娝窍Ｍ麘{借辛勤的勞動來換取起碼的生活，尋求一條掙扎下來的活路。她的這種反抗與掙扎，是想求得起碼的做人的權利。
小叔要娶親，缺少財禮，所以就得把她捆賣山墺，她一路嚎罵、喉嚨全埡、不拜天地、頭撞香案。她是不甘捆賣，她不是賺錢的貨物，她要求做人，所以她不屈服于命運的擺布。進行了拼命的掙扎與抗爭。
祥林嫂的掙扎與抗爭，在很大程度上還帶有濃重的封建宗法思想和封建迷信色彩。捐門檻本是為了“贖罪”以解脫苦難。說明支持她掙扎的精神支柱。又恰恰是她對封建神權的迷信。作為她反抗精神的來源和動力正是不斷摧殘、毒害，最后吞沒她的封建禮教和封建迷信，她的奮斗目標又恰恰是為了祈求天地神靈對她的“寬恕”。這樣不但平平安安地做人的權利沒有爭得，就是完完整整地保全自身的希望也已破滅，多么悲哀。
從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。
祥林嫂的悲哀還在于兇狠愚妄的'人，愚昧冷漠的人拒絕她、排斥她、委棄她，她走投無路，必死無疑。
魯四老爺輕視祥林嫂，厭惡祥林嫂是個寡婦，支持他婆家把她搶回，他冷酷地打擊喪夫失子的祥林嫂，說她“敗壞風俗”、“不干不凈”，他無情地摧殘祥林嫂，祝福時不讓她沾手，摧垮她的精神，然后趕出魯家，甚至祥林嫂死了，還罵她是“謬種”。他以頑固、虛偽、自私、冷酷的一系列表現，迫使祥林嫂一步步走向死亡。魯四老爺是導致祥林嫂悲劇的元兇。
還有鎮上人的冷冷的笑容，嘲笑的嘴臉，煩厭唾棄的表情，尖酸刻薄的語言，都像一把把殺人的刀，都同樣使她希望破滅、精神崩潰。所以，在魯鎮這樣的迷信守舊的特定環境中，她被拒之于千里之外。家家戶戶福禮豐盛之極，可祥林嫂竹籃里的破碗卻是空的，真是衷莫大極。
祥林嫂的悲哀還在于同情她、想幫想救她的人，也把她推向痛苦的深淵，這更顯出悲劇之可悲。
柳媽和祥林嫂一樣是舊社會的受害者，也是一個受壓迫的勞動婦女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類的邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，所以她要救祥林嫂跳出苦海，尋求“贖罪”的辦法，只能是“勸捐門檻”�？墒撬闹饔^愿望和客觀效果適得其反。這說明柳媽是以剝削階級統治人民的思想——封建禮教和封建迷信思想為指導，來尋求解救祥林嫂的“藥方”的，這不但不會產生“療救”的效果，反而給自己的同胞造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向了更恐怖的深淵之中。柳媽就是因同情祥林嫂并想救她反而卻給她“增加痛苦”的一個。
作品中的“我”是一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象，同情祥林嫂，但對她臨死前提出的問題卻只作了含糊的回答。
“也許有”——在“我”自以為是慰藉的話，“不忍心”增添末路人的苦惱：而在祥林嫂卻覺得這對靈魂的有無，卻是一個似疑實斷的答案。這對她“希望其有，又希望其無”的疑惑無疑是一個沖擊。
“也未必”——在“我”意識到前面的回答己給對方增添了苦惱，只好吞吞吐吐地支吾其辭：而在祥林嫂卻驚魂未定，由地獄想到死后的痛苦，使她的苦惱更增添了一層。
“說不清”——在“我”是怕“負若干責任”的含混之辭；然而，這些答話卻在祥林嫂死寂的心靈上掀起了不平靜的波瀾，多少也加速著祥林嫂悲劇結局的到來，促使祥林嫂帶著對死后的恐懼離開了人間。
其實，“我”完全知道所謂“靈魂”、“地獄”之類，純屬封建迷信的謊言，但在祥林嫂面前，卻回答的這樣模棱含糊。為了不致增加末路人的苦惱，自然有其善良的一面，可是，對幫助祥林嫂擺脫封建迷信的桎梏卻毫無力量。反而加重了她的痛苦，加速了她的毀滅。
所以，“我”也是同情祥林嫂，想幫想救她卻又給她精神上“增加痛苦”的人，“我”不但救不了她，反而使她臨死前受著極大的精神折磨，帶著巨大的恐怖離開了人世，悲哀之極。
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