論《野草》中的現(xiàn)代性意識(shí)
論文關(guān)鍵詞：野草 中國(guó)生活的不幸 主體性的人 現(xiàn)代性意識(shí)
論文摘要：在《野草》中魯迅以敏捷的反思與深刻的直覺(jué)為我們講述自由的人在中國(guó)生活中的不幸遭遇及絕望的處境，魯迅意識(shí)到具有主體性的“人”是現(xiàn)代性的本質(zhì)和核心，這是他對(duì)中國(guó)特殊的現(xiàn)代化進(jìn)程的思索，也是魯迅深刻性所在。
一、現(xiàn)代性的本質(zhì)和核心一主體性的人
現(xiàn)代性是—個(gè)復(fù)雜的概念，各家言說(shuō)紛紜。在我的界定中，現(xiàn)代性首先是與時(shí)間密切相關(guān)的，是一種時(shí)間意識(shí)，以科學(xué)、、理性為核心觀念，其本質(zhì)和楔就是人的主體陛的凸現(xiàn)，以人為最根本依托和最終歸宿�！爸袊�(guó)現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上乃是中國(guó)集體主義向個(gè)體主義(人道主義)文化的進(jìn)化，其結(jié)果是原來(lái)的以非個(gè)人目的為本位的個(gè)體世界徹底地為按照自我原則展開(kāi)的倫理個(gè)體人生所取代。相比較西方，中國(guó)現(xiàn)代『生的發(fā)生可以說(shuō)是“植入型”的而非原生型的，這就注定了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生的艱難。西方現(xiàn)代性的發(fā)生是社會(huì)自身的衍變生發(fā)的，其發(fā)生過(guò)程是正向的，而中國(guó)現(xiàn)代性可以說(shuō)是在西方逼迫下及本身文化類(lèi)型的抵觸下，發(fā)生過(guò)程是逆向的。巨大的“救亡情緒淹沒(méi)了現(xiàn)代化的“正題”，器械的現(xiàn)代化，制度的現(xiàn)代化都沒(méi)有挽回中國(guó)的尊嚴(yán)，作為現(xiàn)代性核心的“人”被遮蔽了。中國(guó)思想界的‘館蒙運(yùn)動(dòng)’新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始意義到這一現(xiàn)代性正題，然而以作品來(lái)啟蒙大眾和對(duì)這一問(wèn)題意識(shí)的最深刻當(dāng)推魯迅。魯迅所有的作品都是以敏捷的反思與深刻的直覺(jué)為我們講述自由的人在中國(guó)生活中的不幸遭遇及絕望的處境，魯迅意識(shí)到具有主體陛的“人”是現(xiàn)代陛的本質(zhì)和核心，這是他對(duì)中國(guó)特殊的現(xiàn)代化進(jìn)程的思索。由于《野草》散文詩(shī)的文本性質(zhì)，在其中體現(xiàn)的尤為清晰、直接。竹內(nèi)好曾說(shuō)，《野草》的24篇短文與《吶喊》、《彷徨》中的小說(shuō)的每個(gè)系統(tǒng)多少有點(diǎn)聯(lián)系。不論這種聯(lián)系是否可以確證，《野草潴酣勾成了對(duì)小說(shuō)的解釋或縮圖。我通過(guò)對(duì)《野草》文本的解讀，發(fā)現(xiàn)魯迅的現(xiàn)代『生意識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別啟蒙意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的對(duì)立、對(duì)國(guó)民性的批判、質(zhì)疑但不放棄行動(dòng)——反抗絕望，魯迅以這三種方式實(shí)踐現(xiàn)代化的本質(zhì)，即“自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”。
二、“自我本質(zhì)的實(shí)’三面
1．啟蒙意識(shí)與個(gè)體意識(shí)之間的悖論
魯迅首先是一個(gè)啟蒙者而絕不限于啟蒙者。作為啟蒙者來(lái)說(shuō)，魯迅是純粹的，這些聯(lián)系他的小說(shuō)、雜文，以及他終其一生的精力和心血在做的事，是不難下出結(jié)論的。魯迅曾經(jīng)是全心全力的，他的棄醫(yī)從文，他的在留日期間籌備雜志《新生》，在《河南》上發(fā)表的《科學(xué)史教篇》、《魔羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》、《破惡聲論》，他是懷著滿(mǎn)腔的熱血與熱隋來(lái)改革中國(guó)社會(huì)，改良中國(guó)的民眾，他提出中國(guó)社會(huì)最重要的變革在于“立人”。然而，魯迅的啟蒙卻是充滿(mǎn)了悖論色彩的。某種意義上來(lái)說(shuō)，魯迅的啟蒙之所以是充滿(mǎn)了悖論正是由于他天才的直覺(jué)到了主體陛的人的自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和啟蒙行動(dòng)是逆向而行的，即啟蒙行動(dòng)會(huì)阻礙自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，這兩者是互相消解的，這使覺(jué)醒的魯迅感到了絕大的痛苦。在《影的告別》中，我們可以清楚地看到這種分裂。
影離開(kāi)人、單獨(dú)出來(lái)，作為一個(gè)有想法有判斷的獨(dú)立的個(gè)體和人對(duì)話(huà)了，這是—個(gè)整體中存在著矛盾的一種分裂，這種不和{皆達(dá)到了一種對(duì)峙的狀態(tài)，達(dá)到了一個(gè)必需要了斷的狀態(tài)。天堂，地獄，將來(lái)的黃金世界，都是影所拒絕生存的世界，人尤其是影所不愿意跟隨的，為什么呢?人與影的矛盾即時(shí)啟蒙者和主體性個(gè)人的矛盾。
“人”為啟蒙者魯迅，“人”在白天用人道精神、科學(xué)理性和“立人”思想去為中國(guó)的未來(lái)開(kāi)辟出路，而本該和人是一體的影卻體現(xiàn)了更本真的個(gè)體意識(shí)或個(gè)人的獨(dú)立性，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代性中的“集體主義”文化與“個(gè)體主義’文化的對(duì)峙。這就是魯迅的復(fù)雜的地方所在。一方面他啟蒙，愿意用這種方式來(lái)喚醒中國(guó)沉睡的民眾，而另一方面，他卻看到自我在這些事情中消亡了，他更想找到的是自己，他就是這個(gè)影。影只有黑暗和光明兩條路，然而是“吞并’或者“消失”，影最終選擇了在黑暗中沉沒(méi)，放棄了自己在白天啟蒙者的身份，因?yàn)閱⒚傻恼险摃?huì)淹沒(méi)了的獨(dú)立性，自己?jiǎn)⒚烧叩纳矸輩s反過(guò)來(lái)制約了自己的個(gè)性，這是使魯迅痛苦的，而這又是沒(méi)奈何的事。最后，“我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒(méi)有你，并且沒(méi)有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己�！霸谶@里再三強(qiáng)調(diào)“獨(dú)自”，“沒(méi)有別的影”，“全屬于我自己”，影是只愿意—個(gè)的，單獨(dú)的，獨(dú)立的存在著。這可以看作更本真的個(gè)體意識(shí)或個(gè)人的獨(dú)立性，因?yàn)槲ㄓ性谶@個(gè)時(shí)候影是作為獨(dú)立的個(gè)體不受外界干擾而存在的。影這么一種“自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”的途徑可謂是正面的，影是意識(shí)到自己的主體陛的。
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