中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值選擇的啟示
【內(nèi)容提要】
中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)在各種價(jià)值沖突和選擇中，逐步生成了偏重歷史責(zé)任和倫理規(guī)范的價(jià)值追求，與偏重自由超越和生命意義的價(jià)值追求兩大基本文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)，它們都在促進(jìn)文學(xué)自身價(jià)值重建中介入了現(xiàn)代社會(huì)思想文化的價(jià)值重建。作者認(rèn)為，要確立以人為價(jià)值主體的文學(xué)觀，消除對(duì)立，整合融通，在新的邏輯起點(diǎn)上尋求文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的普遍認(rèn)同與價(jià)值結(jié)構(gòu)的科學(xué)和諧，選擇并建立相對(duì)合理、較為穩(wěn)定、既有主導(dǎo)傾向又有開放性的文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)。
在中國(guó)，自“五四”時(shí)期有“新文學(xué)”與“舊文學(xué)”的稱謂起，就在觀念上有了以“新”“舊”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)的劃分意識(shí)和評(píng)價(jià)尺度，也就有了相對(duì)于舊系統(tǒng)而言對(duì)新文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)重建的要求①。如果說，當(dāng)年胡適認(rèn)為“歷史上的‘文學(xué)革命全是文學(xué)工具的革命”②，提出的是對(duì)文學(xué)自身價(jià)值體系重建的話，那么，以“ 反對(duì)舊道德、提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)”③為主要內(nèi)容的“新文化運(yùn)動(dòng)”，就清楚地表明對(duì)新文學(xué)介入社會(huì)文化價(jià)值重建的吁求。當(dāng)時(shí)的這兩個(gè)目標(biāo)和任務(wù)，在客觀上觸及到新文學(xué)后來發(fā)展中一對(duì)重大關(guān)系，即如何處理文學(xué)自身的價(jià)值重建與文學(xué)介入社會(huì)價(jià)值體系重建的關(guān)系。這對(duì)于在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展中，都是關(guān)系重大的理論和實(shí)踐問題。現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)無疑為我們提供了有益的啟示。
所謂文學(xué)自身價(jià)值體系重建，是指?jìng)?cè)重于對(duì)文學(xué)本質(zhì)、屬性、功能，文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象、語(yǔ)言、創(chuàng)作方法、接受等文學(xué)本身的價(jià)值理論問題和實(shí)踐中的價(jià)值問題的重新認(rèn)識(shí)和體系建構(gòu)，包括對(duì)文學(xué)各具體門類如詩(shī)歌、戲劇、小說、散文等特性和價(jià)值屬性的重新認(rèn)識(shí)、界定、評(píng)價(jià)等。它包含價(jià)值觀念、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)三個(gè)子系統(tǒng)。它是以文學(xué)的邏輯來建構(gòu)的價(jià)值體系。所謂文學(xué)介入社會(huì)價(jià)值體系重建，是指文學(xué)以其不可替代的特質(zhì)和方式融入社會(huì)精神價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)人的知識(shí)、信仰、倫理道德、心靈情感等發(fā)揮潛移默化的特殊作用和審美評(píng)價(jià)，文學(xué)因此與整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值體系建立新的效應(yīng)關(guān)系。這是由文學(xué)的社會(huì)人文性質(zhì)所決定的。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)表明，在文學(xué)最終作用于人這個(gè)交叉點(diǎn)上，文學(xué)自身的價(jià)值選擇與文學(xué)如何介入社會(huì)相統(tǒng)一。在這一點(diǎn)上，魯迅做出了最好的思考與回答，也在后來遇到了最大的難題。魯迅認(rèn)為中國(guó)舊文學(xué)是“瞞和騙”的“不好”的文學(xué)，而再三地呼吁文學(xué)應(yīng)該“真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來 ”④，并從精神上喚起民族的覺醒，追尋理想的人性。他認(rèn)為“不好”的舊文學(xué)可能引人“更深地陷入瞞和騙的大澤中”⑤，而“好”的新文學(xué)可以是“引導(dǎo)國(guó)民前途的燈火”⑥，這體現(xiàn)出他對(duì)新文學(xué)的價(jià)值選擇。魯迅從現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)中意識(shí)到，改造國(guó)民精神比醫(yī)治肉體創(chuàng)傷更重要。據(jù)許壽裳留學(xué)日本回憶：“魯迅在弘文學(xué)院的時(shí)候，常常和我討論下列三個(gè)相關(guān)的大問題：一，怎樣才是最理想的人性？二，中國(guó)國(guó)民性中最缺的是什么？三，它的病根何在？”⑦魯迅在自己一系列的創(chuàng)作中，著力于“畫出國(guó)民的魂靈”，“為人生，而且要改良這人生”⑧，批判國(guó)民劣根性，去尋求“國(guó)民精神之發(fā)揚(yáng)”⑨。直到去世前不久，他仍在思考中國(guó)的“人史”，并說：“我至今還在希望有人翻譯出斯密斯的《支人氣質(zhì)》來。看了這些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說的對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國(guó)人。”⑩魯迅主要是以小說和雜文來解剖中國(guó)人的“國(guó)民性”弱點(diǎn)的（《阿Q正傳》、《示眾》可謂小說方面的代表），但他并沒有把“病根”歸于“小民”，而是歸于“大小統(tǒng)治者”的“治績(jī)11；更贊嘆中國(guó)大多數(shù)老百姓是能夠“明黑白，辨是非”12的，那些“地層下”的民眾是“中國(guó)的脊梁”13。魯迅深刻地觸及對(duì)國(guó)民精神的價(jià)值、信仰、情感、倫理道德等問題，而這也正是文藝介入對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的解構(gòu)與重建的一個(gè)例證。但魯迅并沒有一味追求在作品中為人指出明確的“道路”，或者“預(yù)約‘黃金世界”，而是以其形象性、情感性、藝術(shù)概括性等特質(zhì)和屬性，讓價(jià)值選擇和情感傾向自然而然流露出來，達(dá)到改造國(guó)民精神的作用，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)價(jià)值目標(biāo)。這充分體現(xiàn)了“文學(xué)價(jià)值”之與一般價(jià)值的區(qū)別和文學(xué)介入社會(huì)價(jià)值體系重建的獨(dú)特意義。而魯迅后來與“革命文學(xué)”陣營(yíng)內(nèi)部，與自由主義文學(xué)在關(guān)于文學(xué)特性與當(dāng)代價(jià)值方面的爭(zhēng)論或斗爭(zhēng)，包含了深刻的文學(xué)價(jià)值沖突和自己求真求實(shí)的選擇。
“為人生”、“畫民魂”、“舉火把”成了走在時(shí)代前列的眾多現(xiàn)代作家的自覺追求，也成為他們藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值目標(biāo)。不獨(dú)獨(dú)魯迅，從郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺到田漢、胡風(fēng)、艾青等等，都在特定的歷史階段對(duì)自身在社會(huì)大系統(tǒng)中文化身份、價(jià)值作用做出了定位與選擇。即便是作品曾被劃入“另冊(cè)”的“資產(chǎn)階級(jí)”、“小資產(chǎn)階級(jí)”、“自由派”作家，其中如梁實(shí)秋、沈從文、張愛玲之類，盡管有藝術(shù)觀念、言說方式上的不同，但在大的方向上，依然著眼于文學(xué)要成為社會(huì)的寫照，表現(xiàn)對(duì)人生、對(duì)生命態(tài)度的嚴(yán)肅探索精神。這不能不說也是有意義的價(jià)值選擇。依現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我們大體上可以看出，在文學(xué)的價(jià)值選擇上，大致上呈現(xiàn)為以下三種形態(tài)，或者說是三種基本的方向：其一，文學(xué)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的互滲互動(dòng)�！盎�(dòng)”表明變化。它不同于以前強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“社會(huì)功能”，而是從文學(xué)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向價(jià)值論哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是說，不僅僅探討文學(xué)對(duì)社會(huì)反映與被反映、作用與反作用的關(guān)系，而是從文學(xué)活動(dòng)主客體的相互關(guān)系著眼，深入解釋文學(xué)實(shí)踐主體的需要、動(dòng)機(jī)與文學(xué)客體屬性之間建立的價(jià)值關(guān)系，從而更深入地研究各種價(jià)值現(xiàn)象背后的深層原因，特別是作為文學(xué)活動(dòng)主體的個(gè)體追求文學(xué)價(jià)值的動(dòng)因。價(jià)值關(guān)系視角在這里就獲得克服或者片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，或者片面追求所謂“純文學(xué)”的二元對(duì)立的思維模式。在這個(gè)意義上，既是現(xiàn)代文學(xué)理論建設(shè)的需要，也是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代文學(xué)部分創(chuàng)作被動(dòng)局面的需要。此價(jià)值選擇的哲學(xué)基礎(chǔ)并不動(dòng)搖反映論基礎(chǔ)，而是進(jìn)一步深化這種基礎(chǔ)，從而更有利于實(shí)事求是地解釋現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值現(xiàn)象。