現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)問(wèn)題之我見(jiàn)論文
1917年發(fā)生的文學(xué)革命中，胡適提出文學(xué)“精神上之革命”與“形式上之革命”的主張，但總體而言是“提介有心”卻“創(chuàng)造無(wú)功”。然而，在1918年理論探索繼續(xù)進(jìn)行的同時(shí)，創(chuàng)作上也出現(xiàn)了建設(shè)性成果。因此筆者認(rèn)為1918年使中國(guó)文學(xué)在文學(xué)表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容方面實(shí)現(xiàn)了理論上的歷史性突破，并在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)廣泛地創(chuàng)作實(shí)踐。1918年可以作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)。
一、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言形式的建構(gòu)——白話(huà)文學(xué)
“文學(xué)語(yǔ)言是一種傳統(tǒng)的表達(dá)方式，它是一種殘存形式，是一代又一代積聚下來(lái)的結(jié)果狀態(tài)，是語(yǔ)言集團(tuán)所理解的文學(xué)要素的集合形態(tài)，這一切奠定了有別于自發(fā)語(yǔ)言的共同基礎(chǔ)。”[1]最早提出文字與語(yǔ)言合一的是黃遵憲。后來(lái)，裘廷梁又大張旗鼓地討伐文言文。另外，梁?jiǎn)⒊�、王無(wú)生等人也鳴鑼旗鼓，吶喊助威，形成了一種聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)。在晚清時(shí)期，文言文仍然居于正統(tǒng)地位。
而到五四時(shí)期，語(yǔ)言的變革形成了三種代表性的觀(guān)點(diǎn)：一是錢(qián)玄同等人為代表的激進(jìn)派；二是以胡適為代表的革新派；三是以林紓、嚴(yán)復(fù)為代表的保守派。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提出了文學(xué)改良應(yīng)從八事入手。胡適的“八事”主張是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)由古代文言文到現(xiàn)代白話(huà)文的革命性轉(zhuǎn)換。
真正使白話(huà)文得以推崇并受到廣泛關(guān)注的'是在1918年。1月《新青年》第四卷第1號(hào)出版，從這一號(hào)開(kāi)始，改用白話(huà)與新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，同時(shí)編輯部規(guī)模也不斷擴(kuò)大。也就是從1918年開(kāi)始，《新青年》基本上全行白話(huà)。3月，錢(qián)玄同與劉半農(nóng)發(fā)表“雙簧信”，拉開(kāi)了新文學(xué)與封建復(fù)古主義思潮斗爭(zhēng)的序幕。4月胡適發(fā)表了《建設(shè)的文學(xué)革命論》，主張“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。在文章中，胡適將《文學(xué)改良芻議》中的“八事”改為“八不主義”， “八不”則是把重點(diǎn)集中在文體形式特別是語(yǔ)體的改革上，完成白話(huà)文取代文言文的使命。胡適主張的“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”其實(shí)是以“現(xiàn)代民族國(guó)家為語(yǔ)境創(chuàng)造的正宗的白話(huà)文學(xué)才是國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，也就是以國(guó)家統(tǒng)一的語(yǔ)言創(chuàng)建的文學(xué)”[2]依據(jù)胡適，他在創(chuàng)造“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”明確分為三步走：一是工具；二是方法；三是創(chuàng)造�！焙m等人希望通過(guò)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”的嘗試，鍛造“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，在與“文言”的對(duì)抗中把現(xiàn)代漢語(yǔ)“白話(huà)”的可能性充分地呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)“國(guó)語(yǔ)”和“文學(xué)”的同構(gòu)與雙贏。
二、現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒——人的文學(xué)
中國(guó)古代的文學(xué)觀(guān)念是以儒家為主導(dǎo)，重視文學(xué)的道德教化功能和政治實(shí)用目的。隨著白話(huà)文代替文言文成為現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的正宗，這促使文學(xué)更加進(jìn)一步地接近文學(xué)的本原。
1918年12月《新青年》第5卷第6號(hào)上，周作人發(fā)表了《人的文學(xué)》，《人的文學(xué)》提出了“人的文學(xué)”的文學(xué)觀(guān)，從思想內(nèi)容上對(duì)新文學(xué)和舊文學(xué)進(jìn)行了明確的區(qū)分，他提出文學(xué)革命不僅要實(shí)行文字改革，更重要的是思想改革。在《人的文學(xué)》中，周作人提出中國(guó)“人的問(wèn)題從來(lái)未經(jīng)解決”，現(xiàn)在要講“人的意義，重新要發(fā)現(xiàn)‘人’去‘避人荒’。周作人在“人的文學(xué)”觀(guān)念中，系統(tǒng)地闡述了新文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人道主義，表現(xiàn)對(duì)象是人等，他建立起現(xiàn)代文學(xué)思想內(nèi)容方面最基本的框架，改寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念。在這里“人的文學(xué)”作為作為文學(xué)創(chuàng)作思想內(nèi)容的本原及其創(chuàng)作實(shí)踐，更進(jìn)一步區(qū)別古代傳統(tǒng)文學(xué)。
“人的文學(xué)”意識(shí)的覺(jué)醒標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)從本質(zhì)上與傳統(tǒng)文學(xué)的根本區(qū)別。胡適稱(chēng)周作人的《人的文學(xué)》是“當(dāng)時(shí)關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容的一篇最重要的宣言書(shū)”。[3]“人的文學(xué)”這種新的人文精神的誕生，標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，是現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的重要隱形標(biāo)志。
三、現(xiàn)代意義上的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)
1918年理論探索繼續(xù)進(jìn)行的同時(shí)，創(chuàng)作上已經(jīng)出現(xiàn)了建設(shè)性成果，在這一年，出現(xiàn)了許多白話(huà)寫(xiě)成的文學(xué)作品。而在這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作繼續(xù)以《新青年》為主要陣地，但刊物上發(fā)表的文學(xué)作品已經(jīng)呈現(xiàn)出新的文學(xué)面貌。
一是自由新體詩(shī)。從1918年1月15日第四卷第一號(hào)起，《新青年》連續(xù)多期刊登新詩(shī)，作者除了胡適之外，還有沈尹默、劉半農(nóng)、陳獨(dú)秀、俞平伯、�；荨㈥惡庹�、李大釗、周作人。顯然，《新青年》的“詩(shī)”專(zhuān)欄是經(jīng)策劃推出的文學(xué)革命發(fā)難者以作品集體亮相，白話(huà)詩(shī)以新式的自由詩(shī)體閃亮登場(chǎng)。
二是小說(shuō)。1918年魯迅《狂人日記》發(fā)表于《新青年》第四卷第5號(hào)，它的題目、體裁、風(fēng)格乃至思想都呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)小說(shuō)不一樣的新奇之處�！犊袢巳沼洝返恼Z(yǔ)言已不再是文言，不是“說(shuō)書(shū)”體白話(huà)，也并不是胡適所倡導(dǎo)的“有什么話(huà)就說(shuō)什么話(huà)；話(huà)怎么說(shuō)就怎么說(shuō)”的日常用語(yǔ)。
三是戲劇。中國(guó)的現(xiàn)代話(huà)劇，在五四思想啟蒙與文化批判中獲得了新的觀(guān)念和新的前途。1918年6月，《新青年》精心組織了一組有關(guān)易卜生的文章——從易卜生的傳記到劇本和評(píng)論，推出了“易卜生專(zhuān)號(hào)”，刊登《娜拉》、《國(guó)民之?dāng)场贰ⅰ缎?ài)友夫》三個(gè)劇本以及介紹易卜生的有關(guān)文章。
參考文獻(xiàn):
[1] 沙爾巴依.語(yǔ)言與生命[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006.
[2] 劉東方、宋益喬.全球語(yǔ)境下胡適的白話(huà)文學(xué)觀(guān)[J].文學(xué)評(píng)論,2006(3).
[3] 胡適.中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)論集[M].上海:上海書(shū)店,1982.
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