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淺論人類社會的自我控制機制
摘要：在人類的社會生活中存在著兩個領(lǐng)域、兩個系統(tǒng)；一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可稱為人為系統(tǒng)，另一個是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)，可稱為非人為系統(tǒng)，即社會自我控制系統(tǒng)。人類社會的自我控制系統(tǒng)的最重要的表現(xiàn)是人類積累剩余產(chǎn)品的機制。 正確地處理這兩個系統(tǒng)的關(guān)系，不但極大地影響著社會科學(xué)的發(fā)展，而且也極大地影響著社會主義的實踐。研究這兩個系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類自我控制系統(tǒng)及其運行機制，是社會科學(xué)永恒性的任務(wù)。關(guān)鍵詞：人為系統(tǒng) 非人為系統(tǒng) 社會自我控制機制 社會剩余產(chǎn)品的積累
在辯證唯物主義的認識論上有一個著名的命題，即自由是對必然的認識，后來又有人補充說，自由是對必然的認識和改造。雖然人們也承認人類對于必然的認識是一個無窮的過程，永無止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認識的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會歷史領(lǐng)域中，更加如此。因為社會歷史發(fā)展的過程是由人參加的，是由無數(shù)個體的人的行為構(gòu)成的，而每一個人的行為都是受其意志支配的。這樣說來，既然人類的歷史是由無數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的�！�(1)這里所說的“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”便象一只無形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會發(fā)展的軌道，推動著人類社會發(fā)展的總進程。因此可以說，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過程來說，由于每一個歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個進程和趨勢來說，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因為人們的意志相互作用的總的結(jié)果是誰也沒有想到也無法事先知道的。也就是說，人類在推動歷史車輪的前進，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標前進，則是人類無能為力的。人類可以認識它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會生活中便形成了兩個領(lǐng)域、兩個系統(tǒng)：一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可以簡稱為人為系統(tǒng)，另一個是“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會自動控制的系統(tǒng)。
人類社會的自動控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會剩余產(chǎn)品的積累機制。這種機制最典型地表現(xiàn)出過程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會文明的基礎(chǔ)。沒有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動和社會管理的分化，就不可能有腦力勞動和體力勞動的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會生產(chǎn)從原來的沒有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時，人類社會便自動地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機制。對于這樣一種機制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機制的形成進行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過程。
我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬年的時間內(nèi)，人類在任何一個時期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因為人類的需求是一個變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長的。到現(xiàn)在為止，其增長的速度仍比社會生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對以往的每個時代來說，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠不可能有擴大的再生產(chǎn)，甚至簡單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會便會永遠停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動物的水平上，不但物質(zhì)生活不會進步，而且也不會有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會若不能向前發(fā)展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會的再生產(chǎn)才能不斷擴大，也才有可能使一部分人相對地從生產(chǎn)中分離出來，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。
人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長歲月里，社會生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產(chǎn)品積累的問題，因而就不能提供推動人類社會發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會長期處于蒙昧和野蠻的時期。隨著人類社會分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個十分復(fù)雜的過程。這是因為，當(dāng)社會開始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時，人類的需求也同步地發(fā)展起來。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費水平。要求每一個社會成員自愿地、自覺地做到這一點是不可能的。因為它超越了人們認識的可能性。誰都不可能認識到自己忍受消費被減少的痛苦去為社會積累剩余產(chǎn)品，從而推動社會進步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因為剩余產(chǎn)品的積累除了具有擴大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動的人，使他們能享有比勞動者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會進步所需要的其他領(lǐng)域的活動。那么對于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強制來實現(xiàn)的。這樣，社會就需要有一種控制機制，使得既能實現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強制性扣除，又能使社會生產(chǎn)持續(xù)不斷地進行下去。然而原始的氏族社會是沒有也不可能有這種控制機制的。因此，這種控制機制生長的過程也必定是原始氏族社會的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機制至少要包括以下的內(nèi)容：
首先，要使生產(chǎn)者在事實上接受(被迫地接受)對剩余產(chǎn)品的強制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權(quán)力處于勞動者的意志支配之外。即是說，在這一體系中，勞動者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處
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