身體轉向與肉身化敘事
【內容提要】
20世紀，身體問題在哲學以及社會學相關領域成為關注焦點和顛覆傳統形而上學的工具。但在后現代哲學的語境中，身體也失去了個體性、神秘性、詩性以及與終極意義相互接通的價值維度與意義功能，被理論化、結構化和政治化。肉身化敘事則與之相反，是我們反思身體轉向的重要坐標。
身體轉向是繼語言學轉向之后，20世紀哲學的又一大轉向。經過這一轉向，身體在哲學理論以及社會學相關領域中異軍突起，既成為哲學的中心和焦點，又成為日常生活的中心。這徹底扭轉了現代社會表述自身的中心語匯，身體以及與之相關的詞語——激情、沖動、欲望、消費、性感、快感等成為時尚詞語，支配著大眾文化生活。與此相反，精神以及與之相關的詞語——靈魂、真理、理性等則隨著理想時代的遠去而日益蒼白，失去往日的光輝�？梢哉f，我們正生活在一個巨大的身體世界里，生活在一個到處都張揚著欲望的世界里，我們的影視生活、網絡、文學、街頭廣告以及雜志等都在印證著這樣的現實，這些現象歸根到底都可以追溯到身體轉向這一哲學根源。
就直接原因而言，哲學向身體倒戈首先指向現代哲學的始祖——“我思故我在”的笛卡爾以及他開創的意識哲學。意識哲學隱藏著哲學貶抑身體的二元論傳統。這個傳統將人分為兩部分——意識與身體，而意識占領著決定性位置，身體則成為意識與精神活動的障礙和干擾。但身心二元論并非從笛卡爾開始，早在古希臘，柏拉圖就明確地稱身體是“靈魂”的墳墓。在《斐多篇》中，柏拉圖記載了歷史上著名的死亡事件——蘇格拉底之死，并表明了對身體的敵意。他認為：身體對于知識、智慧、真理來說，都是一個不可信賴的因素，身體是靈魂通向真理智慧的障礙�！耙驗閹е怏w去探索任何事物，靈魂顯然是要上當的。”也就是說身體帶有欺騙性，是假的。柏拉圖還認為，人的純粹的思考的境界，應該完全由純粹的靈魂來實踐。這樣的靈魂實踐首先需要撇開身體以及與身體相關的各種感覺——視覺、聽覺等等。因為身體產生的各種各樣的煩惱、疾病、恐懼，都在不停地打擾靈魂的思考，而戰爭、利益和金錢等這些來自身體的貪欲也會攪亂靈魂的純粹探究，并且遮掩知識。所以，柏拉圖斷定：“我們要接近知識只有一個辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。”總而言之，柏拉圖認為身體的缺陷使身體不能在認知真理的工作中獲得成效，因而，身體被他的身心二元論放置于較之靈魂不平等的低下的地位。
柏拉圖哲學中身體與靈魂的對立，在新柏拉圖主義以及基督教神學那里得到發展。在奧古斯汀那里，柏拉圖主義受到神學的改寫，柏拉圖的“理念”與基督教的上帝具有了相同的性質：它們都是永恒的、不變的、自足的，也是絕對的，并且都是終極的善；而身體則是臟的，是罪惡的淵藪——必須屏除身體不潔的欲望才能使靈魂通向上帝。自此，身體便被作為反面教材來言說，以丑陋的、不潔的形象和聲音而在場。
中世紀之后，神學開始衰落，經過文藝復興及宗教改革，世俗景觀重新進入了人們的視野。啟蒙哲學正是在這樣的歷史進程中帶著人的理性重新歸來，笛卡爾的意識哲學首當其沖。顯然，啟蒙哲學中，人被大寫了，但是大寫的部分仍然是理性、意識，而不是身體。因為，當時的啟蒙哲學要解決的.主要矛盾是人的理性戰勝信仰的神性，其目標針對的是壓抑人理性的神學殘余，而不是解放身體[1](P201)。
但就笛卡爾而言，他仍然將心靈同身體分屬于人的兩個不同區域，并秉承了傳統身心二元論的古老傳統，而康德的純粹理性以及黑格爾的絕對精神，則將人的存在理解為抽象精神和單純理性。所以說，啟蒙運動雖然將人從神的挾持控制中解放出來，獲得了理性的自由，但是并沒有解放人的身體。甚至，身體在哲學中的處境似乎變得比以前更糟糕，因為身體在理性的革命中徹底消失了。這就是身體轉向之前，身體的基本情況和歷史處境，這種處境也是身體轉向這一哲學任務所要解決的主要問題，由此身體轉向開始萌生。