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簡(jiǎn)論我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)的原則
政治發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的形式和內(nèi)容之一。從我國(guó)的歷史和國(guó)情來(lái)考察，社會(huì)轉(zhuǎn)型是否 能順利進(jìn)行，關(guān)鍵之一就在于政治發(fā)展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道 德素質(zhì)。因此，研究我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的政治道德建構(gòu)乃是一件關(guān)系到我國(guó)是否能實(shí)現(xiàn)平 穩(wěn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型并決定著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的重大課題。
任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都有著自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現(xiàn)在 自然法這一傳統(tǒng)理念中；在中國(guó)封建政治文化中，政治道德則體現(xiàn)在“天理”或“天道 ”觀念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀念和行為中得以體現(xiàn)。與 此同時(shí)，政治系統(tǒng)的性質(zhì)也以政治人的政治觀念和政治行為為媒介顯示出來(lái)。作為一種 社會(huì)意識(shí)形態(tài)，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時(shí)空中政治主體自覺 努力的結(jié)果，它標(biāo)志著政治主體意識(shí)的自覺程度及其文化反思的深度和廣度。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)文化的再鑄期，也是政治道德的建構(gòu)期，這是因?yàn)檎蔚赖伦鳛橐?種特定歷史文化時(shí)空中人們自覺努力的結(jié)果，是政治理性在道德層面上對(duì)社會(huì)發(fā)展中的 基本矛盾認(rèn)識(shí)和理解的產(chǎn)物，具有對(duì)策性價(jià)值。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)各種矛盾尋求深層解決 的一種集體自覺行為，政治道德的建構(gòu)便是這種自覺行為中的必然。因此，在我國(guó)社會(huì) 轉(zhuǎn)型期政治道德的建構(gòu)過程中，我們有必要首先弄清我國(guó)公民政治意識(shí)的基本狀況。
一、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)的基本特征
社會(huì)轉(zhuǎn)型過程也是公民政治意識(shí)嬗變的過程。社會(huì)主義改革開放不僅拓寬了人們的政 治思維空間，同時(shí)也自覺或不自覺地為他們提供了多元的政治價(jià)值。尤其值得注意的是 ，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求客觀上在鍛造著一種“市場(chǎng)人格”，即一種具有獨(dú)立自主意識(shí)的 自由意志。無(wú)論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規(guī)模和強(qiáng)度， 都能反映這一點(diǎn)。
就我國(guó)轉(zhuǎn)型期的公民政治意識(shí)而言，主體意識(shí)的形成和參與意識(shí)的增強(qiáng)是顯而易見的 。然而，與這一過程平行的還有一些具有負(fù)面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即 人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型中因?yàn)槔娣峙浣Y(jié)果的差異而形成的人們對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)知心理的差異 以及由此而產(chǎn)生的對(duì)執(zhí)政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價(jià)值觀的模糊性，即 由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的諸如政治腐朽和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農(nóng)民負(fù)擔(dān) 過重等現(xiàn)象導(dǎo)致的人們對(duì)憑借灌輸而形成的政治價(jià)值觀念的懷疑；政治取向的個(gè)人功利 性，即人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的強(qiáng)烈的個(gè)人功利意識(shí)從某種程度上左右了人們政治行為 的選擇，使其政治取向呈現(xiàn)出明顯的個(gè)人功利主義色彩；社會(huì)觀念的復(fù)雜性，即在社會(huì) 轉(zhuǎn)型和改革開放過程中人們立足于自身利益需要和價(jià)值取向而自主形成的政治觀念的錯(cuò) 綜復(fù)雜性；政治態(tài)度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對(duì)現(xiàn)存的政 治系統(tǒng)的積極支持與消極抵觸的不穩(wěn)定態(tài)度。[1]此外，由于傳統(tǒng)政治文化的影響，人 們政治意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過政治腐朽和xx風(fēng)波等形式 反映出的被扭曲了的政治主體意識(shí)也是不可忽視的負(fù)面現(xiàn)象。[2]
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)現(xiàn)狀與政治道德建構(gòu)
社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)現(xiàn)狀固然有其積極的意義，但其消極性亦是明顯的。首先， 公民政治意識(shí)中具有負(fù)面價(jià)值的傾向作為一種消極力量阻礙著政治系統(tǒng)的正常運(yùn)作，并 制約著社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。例如，政治心理的矛盾性和社會(huì)觀念的復(fù)雜性隱含著人們 不能在思想上“擰成一股繩”的危險(xiǎn)，在某些情況下，人們各自“是其所是，非其所非 ”便是其邏輯的必然；政治取向的個(gè)人功利傾向的存在以及在這種因素作用下其政治態(tài) 度的游移不定，導(dǎo)致了一些手中有權(quán)的政治人在處理個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上舉 措失當(dāng)，政治腐朽由此而得以滋生和繁殖，其結(jié)果是執(zhí)政黨的政治凝聚力下降，政治系 統(tǒng)的運(yùn)行負(fù)荷以及為此而付出的政治成本增大，政治風(fēng)險(xiǎn)也隨之而增大，同時(shí)，政治系 統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的投入也因此減少。如此循環(huán)，必然會(huì)使我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型更顯艱難。其 次，在政治主體意識(shí)日趨強(qiáng)烈的過程中，公民政治意識(shí)中的負(fù)面因素會(huì)對(duì)政治系統(tǒng)形成 額外的高壓，干擾政治系統(tǒng)的常規(guī)運(yùn)行。因此，政治系統(tǒng)不僅要同作為其運(yùn)行軟環(huán)境的 公民政治意識(shí)中的極端個(gè)人主義、極端自由主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，同時(shí)，它還必須自覺抵制其 自身的異化。執(zhí)政黨的“反腐倡廉”就是防止政治系統(tǒng)異化的舉措之一。再其次，“市 場(chǎng)人格”獨(dú)立自主意識(shí)的內(nèi)涵與政治系統(tǒng)中存在的為官主義傾向之間的矛盾往往直接對(duì) 政治系統(tǒng)造成壓力，并打破政治系統(tǒng)的運(yùn)行常規(guī)，造成政治生活的局部震蕩。因此，在 為官主義盛行的地方，“市場(chǎng)人格”大規(guī)模地政治角色化也許會(huì)與政治系統(tǒng)發(fā)生正面沖 突。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有某種個(gè)性，但個(gè)性卻不能取代共性。在“市場(chǎng)人格”成 熟的條件下，為官主義的壓抑與市場(chǎng)人格的反壓抑不僅可能以個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)集體摩擦的形 式出現(xiàn)，而且還可能會(huì)以社會(huì)群體與整個(gè)政治系統(tǒng)對(duì)抗的形式反映出來(lái)。這是值得我們 重視的問題。
鑒于以上原因，政治系統(tǒng)自覺建構(gòu)政治道德就顯得非常必要。政治道德建構(gòu)是以政治 人為對(duì)象，以政治系統(tǒng)運(yùn)行的目標(biāo)為參照，以政治人的政治觀念現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)的，因?yàn)?人是政治體系“原子”。從政治發(fā)展的意義上講，政治系統(tǒng)的“卸載”從根本上將表現(xiàn) 為政治人與政治系統(tǒng)之價(jià)值追求相一致的道德完善，而引導(dǎo)人的政治道德走向完善又必 須同時(shí)關(guān)注人們的政治意識(shí)現(xiàn)狀和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中表現(xiàn)出的某些必然性。
三、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)原則
政治道德建構(gòu)是政治主體的一種自覺行為，是在政治道德層面上對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾反思 的結(jié)果。從我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況來(lái)看，它不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是克制轉(zhuǎn) 型期我國(guó)公民政治意識(shí)中負(fù)面因素的需要。筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持 如下幾個(gè)原則：
1.充分尊重人權(quán)。人權(quán)問題是國(guó)際政治舞臺(tái)中爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一，也是關(guān)涉自由 化和人道主義的一個(gè)敏感性問題。人類，作為具有共性的存在物，有著某種共同的利益 要求。在人類理性不斷覺醒的過程中，當(dāng)這種共同的利益要求借助于某種權(quán)利話語(yǔ)表達(dá) 出來(lái)的時(shí)候，人權(quán)的觀念也就形成了，只不過是在不同的歷史文化時(shí)空中，帶普遍性的 利益要求所借以表達(dá)的話語(yǔ)不同，從而使人權(quán)概念產(chǎn)生了各種各樣的變體而已。人作為 類的共同性及其在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位因而隸屬于不同的政治集團(tuán)的階級(jí)性決定了 人權(quán)具有雙重屬性，因此，我們不能簡(jiǎn)單地將人權(quán)等同于抽象的人性要求，也不能通約 為階級(jí)利益的體現(xiàn)。如果這種判斷能成立，那么，西方人權(quán)理論中是不乏可資借鑒之成 分的。當(dāng)然，人權(quán)的內(nèi)容是具體的，具有歷史文化時(shí)空性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建 構(gòu)不僅導(dǎo)致物質(zhì)生活層面的巨變，而且還誘發(fā)了精神層面的革命，“市場(chǎng)人格”的形成 就是社會(huì)轉(zhuǎn)型中人們精神層面革命的最顯著的標(biāo)志之一。在基本的生存權(quán)得到滿足的同 時(shí)，人們對(duì)自由、自治、有效的政治參與和社會(huì)參與以及保護(hù)這些權(quán)利的諸如思想自由 和言論自由等其他權(quán)利要求日趨強(qiáng)烈。這種權(quán)利意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)迫切地要求把尊重人 權(quán)當(dāng)作我國(guó)政治系統(tǒng)建構(gòu)其政治道德的一個(gè)基本原則，因?yàn)椋瑢?duì)人權(quán)的尊重不僅起著保 護(hù)業(yè)已形成的“市場(chǎng)人格”并保護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健向前發(fā)
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