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四壩文化彩陶研究
摘 要：四壩文化是中國(guó)西北地區(qū)青銅時(shí)代的一支考古學(xué)文化，因首次發(fā)現(xiàn)于甘肅省山丹縣四壩灘而得名。四壩文化彩陶經(jīng)由馬廠晚期“過渡類型”發(fā)展而來(lái)，并與齊家文化以及新疆天山地區(qū)的考古學(xué)文化有過密切的接觸與交流。四壩文化彩陶對(duì)研究中國(guó)西北地區(qū)新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代彩陶的發(fā)展演變交流具有重要意義。
關(guān)鍵詞：四壩文化;天山北路;早期中西文化交流;彩陶
一、四壩文化彩陶的發(fā)現(xiàn)與研究
四壩文化的遺址首先發(fā)現(xiàn)于1948年的甘肅山丹四壩灘，1956年安志敏撰文首次提出“四壩文化”的命名�，F(xiàn)階段經(jīng)過系統(tǒng)發(fā)掘的遺址有民樂東灰山、酒泉干骨崖、玉門火燒溝等遺址，此外經(jīng)過考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)有四壩文化遺物的遺址有大冬灣、沙鍋梁、鷹窩樹、六洋壩、西灰山、東嶺崗等遺址。
依據(jù)《民樂東灰山考古―四壩文化墓地的揭示與研究》發(fā)掘報(bào)告，東灰山遺址分為四期。第一期時(shí)仍有少量馬廠晚期因素，表現(xiàn)在Z字形紋以及八卦紋彩陶盆上。第二期時(shí)彩陶數(shù)量增多并出現(xiàn)了許多新的因素，比如手形紋，這與新疆天山北路的手形紋相似，應(yīng)是相互交流影響的結(jié)果。第三期時(shí)出現(xiàn)了多種彩陶母題出現(xiàn)在一個(gè)器物上的構(gòu)圖方式，如(M23：2)就出現(xiàn)了棋盤格紋、對(duì)頂三角紋、S形紋、三角紋、變體蜥蜴紋同時(shí)出現(xiàn)在了一件腹耳壺上。
干骨崖遺址位于甘肅省酒泉市。依據(jù)李水城對(duì)干骨崖墓地的分期，第一、二期時(shí)垂線紋開始表現(xiàn)得很潦草，重垂線紋變得粗重，下擺位置出現(xiàn)倒刺，口沿處的菱格紋也顯得不是很規(guī)整。附耳壺腹部也出現(xiàn)潦草的菱格紋，口沿處的菱格紋有的簡(jiǎn)化為直線。第三期出現(xiàn)了許多新的因素，比如彩陶尊的出現(xiàn)，此尊形器兩側(cè)繪粗細(xì)相間的豎條帶紋，中間用橫條隔出兩個(gè)長(zhǎng)方形空間，上面一空間繪上下疊置的兩列六組“∞”字紋;下面一空間繪上下疊置的三列九組“∞”字紋。第四期的彩陶雙耳罐、單耳罐口沿處開始用倒鋸齒紋的裝飾手法，這在其他遺址是沒有的，可能為地區(qū)性差異。該期出現(xiàn)了人物舞蹈紋，多繪制在單耳罐、雙耳罐、附耳壺的腹部，并且多是成組出現(xiàn)的。該遺址的彩陶紋飾普遍較為濃重，較其他地區(qū)顯得潦草，這可能與干骨崖遺址作為四壩文化晚期階段的代表彩陶開始衰落有關(guān)。
火燒溝遺址位于甘肅省玉門市�；馃郎线z址與東灰山遺址年代大體相當(dāng)，彩陶母題也大體一致，表現(xiàn)在兩者口沿處多以Z字形、菱格紋為主，腹部有回形紋、網(wǎng)格紋，腹中部有重垂線紋和菱格紋。但也有地方性差異，東灰山遺址有較多的彩陶盆而火燒溝遺址卻較少;火燒溝遺址的雙大耳罐卻不見于東灰山遺址。
大冬灣遺址位于甘肅省玉門市。該遺址采集有數(shù)片動(dòng)物紋樣的彩陶片以及網(wǎng)格紋等幾何形紋樣的彩陶片。該遺址的這些動(dòng)物形紋飾少見于其他遺址。
沙鍋梁遺址位于位于甘肅省玉門市。該遺址采集有三件彩陶。其中一件彩陶雙耳盆，器口內(nèi)繪豎線組成的幾何紋，部分脫落不清，外表僅在口沿出殘留少許橫條帶紋。其中一件彩陶雙大耳罐口沿處繪豎線分隔的密集網(wǎng)格紋，器表繪三角紋。另一件為筒形蓋罐，器表繪橫條帶紋，其間飾以連續(xù)菱格紋。此外玉門市博物館收藏有兩件沙鍋梁遺址的彩陶，其中一間為彩陶雙耳罐，腹部繪垂線紋，另一件為彩陶單耳罐腹部繪四組并列的四組Z字形折線紋。其雙大耳罐的形制跟火燒溝遺址的同類器相似，其年代也應(yīng)相當(dāng)為四壩文化中期。
鷹窩樹墓地位于甘肅省瓜州市。該遺址一件彩陶雙大耳罐口沿處及腹部底端飾粗橫線紋，腹中部飾三列豎條帶紋;另一件為彩陶雙耳罐，口沿處飾菱格紋，腹部飾垂線紋。這兩件彩陶與干骨崖遺址的彩陶風(fēng)格相似，其年代也應(yīng)相當(dāng)接近四壩文化晚期。
六洋壩遺址位于甘肅省高臺(tái)縣。從其采集的彩陶雙耳罐口沿處以菱格紋為主要母題，腹中部飾以網(wǎng)格紋，腹中部飾折線紋來(lái)看其形制和彩陶花紋皆與東灰山等遺址同類器相似，其年代也應(yīng)相當(dāng)，應(yīng)為四壩文化早中期階段。但其采集的一件彩陶雙耳小罐腹部裝飾連續(xù)垂弧紋則不見于其他地區(qū)同時(shí)期的四壩文化彩陶。
西灰山遺址位于甘肅省民樂縣。該遺址臨近東灰山遺址，其文化面貌也與東灰山極為接近，其年代也應(yīng)相當(dāng)。從其采集的彩陶片來(lái)看，西灰山四壩文化彩陶主要以網(wǎng)格紋、回形紋、折線紋等為主要母題。
四壩灘遺址位于甘肅省山丹縣。其彩陶的紋飾特征來(lái)看相當(dāng)于火燒溝遺址的第二期。其彩陶紋飾主要繪制在雙耳罐及腹耳壺上，口沿處有Z字形紋以及菱格紋裝飾，其腹耳壺口沿處的菱格紋稍顯潦草與干骨崖早期階段相似，其下限可能到四壩文化晚期。
東嶺崗遺址位于甘肅省酒泉市，該遺址于1987年由北京大學(xué)與甘肅省文物考古研究所組成的聯(lián)合調(diào)查隊(duì)發(fā)現(xiàn)，僅采集有四壩文化的2件彩陶片，其中的一件上繪有較濃稠的黑彩網(wǎng)格紋，另一件繪有黑彩折線紋、三角紋。
二、彩陶紋飾的來(lái)龍去脈以及文化聯(lián)系
四壩文化口沿處裝飾菱格紋的風(fēng)格在“過渡類型”時(shí)期即以出現(xiàn)，但其菱格紋中間多填充以網(wǎng)格紋，而菱格紋在馬廠類型中也有，只不過不是作為口沿處的裝飾，在有的雙耳罐的腹部也有菱格紋的裝飾�？梢姶朔N紋飾是“過渡類型”借鑒的馬廠類型的的因素后來(lái)裝飾在口沿部位，而后被四壩文化簡(jiǎn)化為實(shí)心的菱格紋。
腹部網(wǎng)格紋在馬廠類型時(shí)期也已作為其彩陶紋飾的主要母題，或是作為大圓圈紋的填充或是作為腹部菱格紋的填充圖案，但是作為大面積在腹部出現(xiàn)時(shí)已到“過渡類型”時(shí)期，四壩文化繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，但到四壩文化晚期時(shí)腹部大面積的網(wǎng)格紋逐漸減少以至消失。
腹部折線紋也是馬廠類型典型的構(gòu)圖母題，其更早的源頭是半山類型，但是馬廠類型的折線紋與“過渡類型”的折線紋又有所區(qū)別，馬廠類型的折線紋可能是蛙紋的一種簡(jiǎn)化，并且折線紋的最外一層也無(wú)實(shí)線加粗的繪畫方式，到“過渡類型”時(shí)期最外層的一條折線紋開始變粗，到四壩文化晚期時(shí)折線紋逐漸消失。
四壩文化雙耳盆上Z字形紋的構(gòu)圖母題直接的來(lái)源是馬廠類型雙耳盆上的八卦紋圖樣，“過渡類型”時(shí)期加以簡(jiǎn)化并一直延用到四壩文化早期階段。
細(xì)密交錯(cuò)的斜線紋在馬廠類型時(shí)并未發(fā)現(xiàn)，反倒是“過渡類型”時(shí)期新出現(xiàn)的母題，這種紋飾在新疆的天山北路文化中也有發(fā)現(xiàn)，這可能是兩地區(qū)相互交流影響的結(jié)果。
三、所涉及的早期中西文化交流問題
天山北路墓地的彩陶雙大耳罐腹部裝飾網(wǎng)格紋的特點(diǎn)與東灰山等遺址的同類器相似，屬于四壩文化早期階段的遺存。雙耳罐口沿處裝飾對(duì)頂三角紋腹部裝飾幾何形紋飾，此等彩陶母題雖不是四壩文化彩陶的風(fēng)格，但是其卻與“過渡類型”彩陶相似。且細(xì)密折線紋組成的交錯(cuò)斜線紋最早也見于“過渡類型”，可見馬廠晚期后的“過渡類型”到達(dá)河西走廊東端時(shí)并未停止前進(jìn)的步伐而是繼續(xù)東進(jìn)到達(dá)新疆天山地區(qū)。但是天山北路乙組的飾橫向折線紋的雙貫耳彩陶罐并不是四壩文化的因素，此外天山北路文化的“松針紋”彩陶?qǐng)D案、弧背銅刀、有銎釜、連珠形銅泡、砷青銅、土坯等更早的源頭在西亞、中亞、以及歐亞草原等地。
因此我們可以推測(cè)大約在公元前二千紀(jì)，當(dāng)“過渡類型”到達(dá)河西走廊后可能發(fā)生了分化，一支留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展為四壩文化，另一支進(jìn)入哈密地區(qū)并遭遇“筒形罐文化系統(tǒng)”而形成哈密天山北路文化。并且這兩個(gè)地區(qū)在四壩文化早期一直到四壩文化晚期階段時(shí)仍然保持了密切的交流。
四、結(jié)語(yǔ)
四壩文化彩陶中口沿處的Z字形紋、八卦紋是繼承“過渡類型”彩陶的因素，而這些更早的源頭是河西馬廠類型�？谘靥幍牧飧窦y以及變體蜥蜴紋可能是繼承“過渡類型”彩陶的某些因素并加以改進(jìn)的結(jié)果。手形紋、人形紋等因素可能是受新疆以及更遠(yuǎn)的中亞地區(qū)的影響�；馃郎线z址的雙大耳罐是受齊家文化影響產(chǎn)生的，但是其彩陶紋飾卻是四壩文化的因素，其網(wǎng)格紋、折線紋都能在四壩文化的其他器物上找到母題。犬形紋等動(dòng)物圖案可能是四壩文化先民們根據(jù)自己的生存環(huán)境獨(dú)立創(chuàng)造的文化因素。而分段式的構(gòu)圖方式也已經(jīng)孕育在過渡“過渡類型”彩陶文化中。四壩文化早期一直到晚期階段都與新疆哈密天山北路文化都保持了密切的聯(lián)系。
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