談道教養生觀對中醫養生理論的影響

談道教養生觀對中醫養生理論的影響

摘要：通過對道教養生思想特色的分析歸納，總結出道教養生觀對中醫養生理論的影響主要體現在以下三個方面：以順應自然、與天地合參為養生防病前提；以陰平陽秘為養生防病核心；以精充、氣足、神旺為養生防病基礎。

關鍵詞： 道教； 中醫； 養生
　　

　　道教與中國傳統醫藥文化有著密切的聯系，其養生思想對我國養生文化的形成和發展起著重要的作用。道教是世界上最重視人的生命存在的宗教，另外，道教養生的一個鮮明特色是：養生即是修道。養生在修道中具有重要意義，并且被認為是必不可少的�！娥B性延命錄》提出：“養生者慎勿失道 ，為道者慎勿失生”，強調養生與修道是統一的，即所謂“道與生相守，生與道相保”。道教養生觀對中醫養生學具有深刻的影響，對中醫養生學的啟發和推動極為突出。歷代道教養生家通過實踐和積累,已經形成獨具風格的養生思想以及多種養生方法，本文就道教養生觀對中醫養生理論的影響作初淺論述。
　　1 道教養生的思想特色
　　1.1 天人相應,和諧統一“天人相應”是道教的宇宙觀，同時也是道教養生的重要思想基礎。道教以“道”為最高信仰，《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。認為最初由無形無質的“道”生出真元之氣,真元之氣化生為相互對立的陰陽二氣，陰陽交合感應而又化生天地間萬物眾生,此為造化之道�？梢姡�人與自然萬物皆歸源于道。老子稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經·二十五章》)。人的行為應該仿效自然、服從自然、順應自然而動，而不應違背自然、破壞自然，人與自然才能保持自然的和諧與生態的平衡。道教理論高度強調了人與自然、人與天地大環境的和諧統一，即“天人合一”。道教將人身視為一個小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同構相應 ，即達到“與天地并生，與萬物為一”的境界時，人就有可能“長生久視”，頤養天年［1］。道家從道學角度以“天人感應”學說闡明養生的基本原理。
　　1.2 重人貴生，樂生惡死“重人貴生”是道教的生命價值觀，生命是第一位的�！兜赖陆洝氛f：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子把人與道、天、地放在同等的地位，可見人是世間萬物中最重要的，社會的一切都是因人而存在的，因而每個人都應“貴生”“重生”“保生”“修生”。道教認為“我命在我不在天”，提出人的命運掌握在自己手中，即給予主體選擇的自由，而人的生命壽限是不確定的，是可以通過人為的努力去求得生命的長存，因此主張并且相信經過一定的煉養過程，精神和形體可以相守不離，即形與神俱，實現長生不死而得道成仙的終極目標，這其中包含了一種積極主動的人生態度�！短�平經》在這方面則予以反復闡明:“人居天地之間,人人得壹生,不得重生也”。道教特重今生，認為人為萬物之靈，是普天下最珍貴的，每個人的生命只有一次，應當“以生為貴”，“樂生惡死”，人人都有珍惜生命、延長壽命的本能要求和權利，因而人活在世上，應以追求快樂、幸福、健康、長壽，乃至長生不死為最高理想目標。
　　1.3 形神統一，性命雙修“形”是人體的一切組織結構，“神”即精神意識思維活動。形神統一，是形體與精神的結合，是形態與機能的統一�！短�平經》指出:“人有一身,與精神常合并也。常合則吉,去則兇�！闭J為形神“常合即為一,可以長存也。”晉代葛洪認為:“形須神而立焉”,“形勞則神散,氣竭則命終”,認為生命是形神的統一體,形與神是相互依存, 形乃神之宅，神乃形之主，二者不可分離。由于道教的養生思想強調形神合一,因此在修煉過程中,既重視精神的修養,也重視形體的鍛煉,并竭力把精神與肉體的修煉密切結合起來。性命與形神是兩對可以相通的概念。性與神相通，指人的心性、精神、意識等；命與形相通，謂人的形體軀體、存在等。漢唐時期，養生家多稱“形神共養”，唐以后之煉養家則多稱“性命雙修”。道教的性命雙修養生理論所追求的是整個人生修養體系，并借這個理法完備的體系，以達到人生最高境界，即“天人合一”。與中國儒家、佛教的養生學相比較，唯道教性命雙修，故更為圓滿。
　　1.4 修德行善，頤養天年道教“重命養生”的目的，并非僅僅的為了長生不死，因為人不僅是自然產物，更是社會存在。如何處理人與人之間的關系、人與社會的關系，在事實上成為道教仙學理論的基礎。自我肉體修煉與自我心靈的完善，自然而然合二為一，養生與道德緊密聯結。道教認為，修仙道之前必須修人道，人道不修焉能成其仙道。而成仙道的前提在修德，揚善抑惡，實現生命之轉化的關鍵是人的德行。中國文化重視自我修養的傳統自古就有，《周易》說：“君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也�！薄渡袝�》認為滿招損，謙受益是天道的規律，提倡做人應“慎厥終，修思永”。

　　道德修養，一方面是性情的修養，另一方面是行善積德。為善而生，為惡則死；善則長生成仙，惡則與仙無緣這樣，長生成仙即成為至善的標志［2］。人的道德表現有善有惡所以人的命運也有好有壞，壽命有長有短。而道德表現是人能自主選擇的，一個人的選擇就決定了他的生命走向。任何人無論富貴或是貧賤，健康或者羸弱，只要行善，生命就會充實而長久，長生不死就是所得的回報。善的人生就是福與樂的人生。 可見，道德修養是長生不老的必備條件。一個人想修成神仙，除了外服仙藥，內練精氣之外，還必須積大功德，功夫、功德并俱，方可成為“天仙”。道教在面對死亡的陰影之前，以高度責任感去探索生命的奧妙，力圖創造一個統一的完美的自我，使之依從人類的愿望，讓生命進入永恒狀態。
　　2 道教養生觀在傳統醫學中的體現

　　道家充分肯定人存在的意義，認為通過采取各種養生手段來愛護保養自己的身體和生命，就能達到長壽的目的。原始道教中的許多思想被傳統醫學的經典所吸收，最終形成獨具特色和優勢的中醫養生學。
2.1 順應自然、與天地合參為養生防病前提 道教養生思想以“天人合一”理論為核心。首先，體現在人體的內環境與外界的自然環境是相互協調統一的，二者共同經歷著事物的發生、發展和變化規律。道教養生非常重視按照季節和時辰進行修煉，如：服食養生、房中術以及日常攝養衛生即是如此。其理論根源來自于道教“天人相應”。其次，人身小宇宙與天地大宇宙是同構相應的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中�！暗馈笔堑兰宜枷氲暮诵模�老子認為，道為宇宙的本體，萬物變化之源，所謂“萬物之宗”�！痘茨献印ぬ煳挠枴贩Q之為 ：“道者，規始于一，一而不生，故分為陰陽，陰陽分而萬物生”�？梢娎献舆@個“道”實際上是一種有象可見，有精可存，其真可信的物質，由這種物質衍生為“一”，“一”即元氣，再化生陰陽而成萬物，說明“道”如同太極是萬物化生之原始。如《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”明確地指出了“道為萬物之宗”，并同時表明人只

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